【正文】 舉，最初是封建國家加強對教育進行宏觀管理的手段，后來則成為國家重視教育、獨尊儒術(shù)的象征。這就是熹平石碑。 ② 刊刻石經(jīng)。撰成《白虎通》一書。 1漢代規(guī)范經(jīng)學(xué)內(nèi)容的主要手段及其具體內(nèi)容 ⑴ 、漢代的宏觀教育管理措施： ① 實行察舉選士制度 ② 規(guī)范經(jīng)學(xué)內(nèi)容 ⑵ 、規(guī)范經(jīng)學(xué)的內(nèi)容： ① 統(tǒng)一經(jīng)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。研習(xí)專經(jīng)的私學(xué)的教材《五經(jīng)》 ⑷ 研習(xí)專經(jīng)的私學(xué)的傳授方法， “ 次相授傳 ”“ 轉(zhuǎn)相傳授 ” 察舉的主要科目： ⑴ ?？疲ㄐ⒘⑿悴牛?⑵ 特科（賢良方正、明經(jīng)、童子） 察舉制的教育管理功能： ⑴ 調(diào)動了世人讀書求學(xué)的積極性，從而促進了學(xué)校教育、社會教育和家庭教育的發(fā)展 ⑵ 統(tǒng)一了教育的目標(biāo) ⑶ 規(guī)范了教學(xué)的內(nèi)容。 ⑵ 漢代地方官學(xué)的職能： ① 傳授儒家經(jīng)典 ② 推行地方教化 ⑶ 私學(xué)的管理： ⑴ 類型，蒙學(xué)、專經(jīng)研習(xí) ⑵ 名稱，蒙學(xué)私學(xué)的名稱 “ 書館 ”“ 鄉(xiāng)塾 ” 。 Ⅲ 、教學(xué)以自學(xué)為主，鼓勵學(xué)生自學(xué)和相互論辯 Ⅳ 、博士講授往往是大講堂授課，或由高足弟子代為講授。（正式生） ④ 教學(xué)管理：Ⅰ 、儒家經(jīng)典是太學(xué)唯一的教學(xué)內(nèi)容。三是按規(guī)定一定級別的官吏子弟享受進太學(xué)的權(quán)利而入學(xué)者。 ② 教師的管理：漢代的教師稱為博士，博士之首稱為祭酒， ③ 學(xué)生的管理：太學(xué)的學(xué)生是由三部分組成的；一是由太常選送的。太常在隋唐以前一直都是太學(xué)的行政長官。這表明漢代統(tǒng)治者吸取了秦代殘酷壓制、以法代教的教訓(xùn)，在政治上走向了成熟。 漢武帝所采取的文教政策與秦代文教政策的區(qū)別（秦漢文教政策的變遷給后人的啟示） 漢武帝所采取的文教政策， 在本質(zhì)上與秦始皇是一致的，都是要統(tǒng)一思想，鞏固專制統(tǒng)治。 ” 其次；要求學(xué)生飲食起居要有良好習(xí)慣，言談舉止、待人接物要有修養(yǎng)。 “ 先生施教，弟子是則。 ⑶ 、學(xué)生管理：《管子》中的《弟子職》是目前所知最早的學(xué)生守則 從《弟子職 》可以看出，稷下學(xué)宮管理松而不散，自由而有序，為后世提供了一個高等學(xué)府管理的范例。從內(nèi)部的教學(xué)管理上看，稷下學(xué)宮又是私學(xué)的集合體。 1稷下學(xué)宮的管理特色： ⑴ 、教育體制：稷下學(xué)宮是齊國創(chuàng)辦的，一切教學(xué)設(shè)施及教學(xué)、生活所需經(jīng)費，都由齊國提供。 ② 教學(xué)管理；重視教以勞動技能和自然科學(xué)知識。墨家不僅重視 “ 識義 ”“ 為正 ” 的道德教育，而且 重視生產(chǎn)勞動知識和技能的教育。 ⑾ 、儒家創(chuàng)辦私學(xué)的原則（特點）： “ 有教無類 ” 1墨家的教育管理 ⑴ 教育管理思想： ① 主張要以 “ 強說人 ” 的精神，由他們?nèi)?“ 興天下之利，除天下之害 ” ，從而實現(xiàn) “ 兼相愛 ” 、 “ 交相利 ” ，國泰民安、國富民強的理想社會?！秾W(xué)記》對儒家的教師管理思想也進行了比較全面的概括，認(rèn)為教師不僅是教人 “ 為長 ”“ 為君 ” ，要審慎擇師，要尊師重道。荀子主張要特別重視教師的地位和作用。 ⑽ 、儒家的教師管理思想。 ⑻ 、儒家的教學(xué)常規(guī)：主張要重視入學(xué)教育，入學(xué)時要舉行隆重的典禮，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，懂得尊師重教。他主張以道德教育為核心，尤其要重視 仁的教育，即倫理道德教育。 “ 志于道 ” 是教育教學(xué)的目的。 “ 家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué) ”③ 關(guān)于視學(xué)制度 ⑺ 、儒家的教育教學(xué)管理思想：孔子說： “ 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。內(nèi)容有：① 關(guān)于教育對象的思想。第三目標(biāo)是 “ 止于至善 ” ⑸ 、為了實現(xiàn)大學(xué)教育的目標(biāo)《大學(xué)》又提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。 ” ：大學(xué)教育的首要目標(biāo)在于 “ 明明德 ” ，即發(fā)揚人與生俱來的善性（美德）。 ” ⑵ 、孟子：在政治上主張 “ 仁政 ” ，在人性問題上持 “ 性善論 ” ，認(rèn)為人人皆可以成堯舜。 ⑴ 《論語、為政》 “ 道之以政，齊之以刑，民免以無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。各家各派在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中，不僅積累了豐富的教育管理經(jīng)驗，而且提出了許多有價值的教育管理思想，為后世教育管理制度的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 ② 社會變革對人 才的需求，是私學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。他們適應(yīng)了社會對人才的需要，招收弟子，授徒講學(xué)，成為私學(xué)的教師。 ⑵ 私學(xué)產(chǎn)生的原因和條件 ① 私學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展。 教育體制變革的歷史必然性（官學(xué)衰敗和私學(xué)興起的原因） ⑴ 官學(xué)的衰?。?① 西周官學(xué)的衰敗表現(xiàn)為 “ 學(xué)術(shù)官府 ”“ 學(xué)在官府 ” 局面被打破： ② 職掌文化教育的 “ 官師 ” 或投奔 諸侯，或流落民間； ③ 官府之中的 “ 書 ” 、 “ 器 ” 也隨之散落于諸侯和民間； ④ 奴隸主貴族及其子弟厭學(xué)，學(xué)校廢棄。 選賢貢士制度的教育管理功能 是西周實行的人才選拔制度，由諸侯和地方民政長官選拔德行、道藝兼優(yōu)者貢于天子，或升入大學(xué)深造。督導(dǎo)性的視學(xué)。選賢貢士制度是我國最早實行的人才選拔制度。 ⑷ 以周公為代表的西周統(tǒng)治者主張： ① 敬德保民 ② 主張 “ 彝教 ” （對庶人進行日常行為規(guī)范的教育） ⑸ 西周時期，國家很重視對教育進行宏觀調(diào)控和引導(dǎo)，建 立了；（實學(xué)制度）、（選賢貢士制度）。 ⑵ 內(nèi)容特點： ① 重視軍事教育 ② 重視宗教教育 ③ 商朝的禮樂教育。 、教育機構(gòu)與行政機構(gòu)不分。 西周學(xué)校系統(tǒng) 3頁 天子設(shè)立的（五學(xué)） 大學(xué) 國學(xué) 諸侯設(shè)立的（一學(xué)） 叛宮 小學(xué) 鄉(xiāng)學(xué) 夏、商 、西周時期教育管理體制的共同特點是 “ 學(xué)在官府 ” 。中外教育管理史復(fù)習(xí)資料 49 章 第一章 先秦時期的管理 夏商時期學(xué)校的名稱 早在原始社會末期，我國就出現(xiàn)了學(xué)校的萌芽。五帝時期有 “ 成均 ” 之學(xué)，虞瞬時有“ 庠 ” 夏創(chuàng)立了我國最早的學(xué)校 ,學(xué)校的名稱有 “ 序 ” 和 “ 校 ” 學(xué)校發(fā)展到商代又創(chuàng)設(shè)了瞽宗和學(xué) 瞽宗是宗教學(xué)校；學(xué)是進行一般文化知識和道德教育的場所。 “ 學(xué)在官府 ” 的含義 ： ，民間無學(xué)。 夏、商、西周時期教育教學(xué)教學(xué)管理： ⑴ 學(xué)校以培養(yǎng)官吏為主要目的，鄉(xiāng)學(xué)還負(fù)有社會教化的責(zé)任。 ⑶ 西周時期教育教學(xué)內(nèi)容：六藝；禮、樂、射、御、書、數(shù)。視學(xué)包括；（天子象征性的視學(xué)）、（督導(dǎo)性的視學(xué)）。 “ 學(xué)在官府 ” 教育管理體制的成因 ，奴隸主階級壟斷著社會的物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生產(chǎn)資料，文化教育自然為其所壟斷 ，同時由于當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，無力供養(yǎng)、也不需要為官者以外的精神生產(chǎn)者，也無力在民間普及教學(xué)所需的 “ 書 ” 與 “ 器 ” 視學(xué)制度的教育管理功能 視學(xué)包括：天子象征性的視學(xué)，以尊老敬德，重視教育。這種視學(xué)革一年進行一 次，每次視察的內(nèi)容都包括德行和道藝兩個方面，對學(xué)生進行全面考察，而且遵循循序漸進的原則，逐漸提高考察的標(biāo)準(zhǔn)，以督促、引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。 春秋戰(zhàn)國時期教育體制的變革最直接的表現(xiàn)是：官學(xué)的衰敗和私學(xué)的興起。 ⑤ 奴隸制官學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。 “ 學(xué)在官府 ” 的局面被打破， “ 官師 ” 和受過 “ 六藝 ” 教育的貴族子弟等 “ 文化人 ” 流落民間，形成一個新的社會階層，即士階層。隨著 “ 官師 ” 的流落，官府的 “ 書 ” 和 “ 器 ” 也流散到民間，這就為私學(xué)的教學(xué)提供了所需的教材和教具。 ③ 社會對教育作用的充分估價是私學(xué)發(fā)展的思想基礎(chǔ) 私學(xué)興起的意義：它打破了 “ 學(xué)在官府 ” 的教育體制，使教育從政事中分離出來，成為相對獨立的體系。 1儒家的教育管理 ⑴ 孔子尤其重視以 “ 仁 ” 為核心的道德教育。 ”⑵ 《論語、陽貨》 “ 性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。 ⑶ 、荀子：在人性問題上持 “ 性惡論 ” ， ⑷ 、《大學(xué)》明確大學(xué)教育的目標(biāo) “ 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。第二目標(biāo)是 “ 親民 ” 。 ⑹ 、《學(xué)記》是中國也是世界教育史上的第一部教育專著，開宗明義的概括了儒教的文教政策思想，提出 了 “ 建國軍民，教學(xué)為先 ”“ 化民成俗，其必由學(xué) ” 的精辟論斷。主張要擴大教育對象，打破教育為少數(shù)人所壟斷的局面，不分貧富貴賤，不分地域族類，給所有有求學(xué)愿望的人以受教育的機會和權(quán)利，即 “ 有教無類 ”② 關(guān)于學(xué)制的構(gòu)想。 ” 這是孔子提出的設(shè)置課程的原則?？鬃诱J(rèn)為這些教育目標(biāo)和要求，要通過 “ 六藝 ” 教育來完成。內(nèi)容：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。 ⑼ 、儒家在教育教學(xué)的原則方法上：主張要注意課內(nèi)教學(xué)與課外學(xué)習(xí) 知識的學(xué)習(xí)與技能的訓(xùn)練相輔相成；要根據(jù)學(xué)生的心理特點、接受能力等情況因材施教；要注意啟發(fā)誘導(dǎo)，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。主張教師要 “ 學(xué)而不厭，誨人不倦 ” 。他甚至認(rèn)為是否尊師，直接關(guān)系到國家的治亂 興衰。師生之間相互尊重，相互關(guān)心。 ② 墨家所要培養(yǎng)的 “ 兼士 ” ，既要有以 “ 兼愛 ” 為核心的道德品質(zhì)，又要有履行墨家道義的實際才能和本領(lǐng)。 ⑵私學(xué)的管理： ① 培養(yǎng)目標(biāo)；以培養(yǎng) “ 兼士 ” （賢士）為目標(biāo)。 ③ 組織管理制度：墨家私學(xué)有嚴(yán)密的組織管理制度。所以，稷下學(xué)宮是官辦的。 ⑵ 、辦學(xué)原則；稷下學(xué)宮辦學(xué)實行門戶開放 ,學(xué)術(shù)自由原則。 1稷下學(xué)宮的學(xué)生守則的名稱：《弟子職》 1稷下學(xué)宮的學(xué)生守則的主要內(nèi)容： 首先；要求學(xué)生虛心受教，尊敬老師。溫恭自虛，所受是極，見善從之，聞義則服。再次；規(guī)定了學(xué)習(xí)的規(guī)則 第二章 秦漢時期的教育管理 秦朝鞏固統(tǒng)一的文教政策的基本內(nèi)容 ① 書同文 ② 行同倫 (統(tǒng)一道德規(guī)范 )③ 設(shè)三老以掌教化 ④ 禁止私學(xué)，焚書坑儒 ⑤ 以法 為教、以吏為師 “ 獨尊儒術(shù) ” 文教政策實施措施 ① 設(shè)《五經(jīng)》博士 ② 建立博士弟子制 ③ 以儒術(shù)取士④ 視學(xué)制度 董仲舒三大文教政策建議的內(nèi)容 ① 罷墨百家，獨尊儒術(shù)（核心） ② 興太學(xué)以養(yǎng)士，行教化美習(xí)俗 ③ 重選舉以選用賢才 “ 獨尊儒術(shù) ” 文教政策的意義：不僅促進了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的大發(fā)展，而且成為后世歷代君主所奉行的文教方針，對整個封建社會統(tǒng)治思想和文化教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，所采取的手段和措施卻大不相同：秦始皇采取的是極端殘暴的高壓政策；漢武帝則以疏導(dǎo)、勸誘為主，一方面積極的進行儒家思想的教育和教化，另一方面，用官祿引誘讀書人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典。 漢代學(xué)校系統(tǒng)的特點：官學(xué)和私學(xué)并舉 24頁 太學(xué) 鴻都門學(xué) 官邸學(xué) 漢代教育行政由太常監(jiān)管。 漢代的學(xué)校管理 ⑴ 太學(xué)的管理： ① 辦 學(xué)目標(biāo)：為朝廷培養(yǎng)各種官吏，并對教育起示范和向?qū)ё饔?。（正式生）二是有郡國縣官選送的。四是察舉明經(jīng)科考試下第者。 Ⅱ 、太學(xué)沒有修學(xué)年限的規(guī)定。 Ⅴ 、太學(xué)注重考試，考試有太常主持，通過者委以官職，次為 “ 學(xué)選 ” 考試的辦法謂之策試，類似今天的抽簽考試。研習(xí)專經(jīng)的私學(xué)的名稱 “ 經(jīng)館 ”“ 經(jīng)舍 ”“ 經(jīng)廬 ”⑶ 教材，蒙學(xué)私學(xué)的教材《急就篇》《蒼頡篇》。察舉制以《五經(jīng)》為教材。西漢甘露三年（前 51年）漢宣帝主持召開石渠閣會議；東漢建初四年（ 79年）漢章帝主持召開著名的白虎觀會議。經(jīng)學(xué)有了同意的標(biāo)準(zhǔn)，官學(xué)和私學(xué)也有了規(guī)范的教學(xué)內(nèi)容。漢靈帝準(zhǔn)奏，蔡邕便令人將自己手書的經(jīng)文刻于石碑，立于太學(xué)門外。熹 平石碑，為學(xué)校及自學(xué)者提供了標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范教科書。 ⑶ 規(guī)定嚴(yán)守師法、家法。這樣，一祖師之下的徒子徒孫代代相傳，即形成家法。該制度具體實施始自魏文帝曹丕執(zhí)政時代，是魏晉南北朝時期主要