【正文】 ？父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢？ 或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時家中貧寒，父母雙亡。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領著中華民族的復興。其實，中華民族的偉大復興不也正是靠的這種兼愛思想嗎？從五四運動到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧。墨子的主要思想是兼愛非攻，而他自己則是將這個理念 帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。雖然它已經(jīng)過去了幾千年，但是內(nèi)容卻永遠不過時，仍然值得我們?nèi)ド罹繉W習！ 《墨子》讀后感 2 山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。只有自己努力，便能決定自己的命運！所謂的上帝老天爺不過是人民美好的向往罷了。這也是墨子提出節(jié)葬、節(jié)用非樂的一個重要原因吧！在當今社會飛速發(fā)展的時期，我們?nèi)匀徊荒芡浌?jié)約，無論多么的富貴，終究會有敗光的時候。 在禮樂秩序時期，君主諸侯以 表示自己的尊貴地位特別重視禮樂等級。 二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對于當今社會也是有著重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標準，任人唯賢一直都是每個時期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國家政治清明，社會安定，人民幸福！非攻也就是說國與國之間應該和平相處，這對春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，紛紛對他國發(fā)動戰(zhàn)爭，百姓深受戰(zhàn)火的摧殘，若國與國之間都能非攻，和平相處那么比較是一個美好的地球村！“非攻”我想這是一個永恒的話題，也是當今各國人民所期望的。 所以在在君主專制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個原因吧。我們在學習歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛護，共同謀福利。 墨家在《墨子一書中提出十大主張：兼愛、尚賢尚同、非攻、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼。學者張自牧在論說了墨家科技成就后說“墨子為西學的鼻祖”。他認為西方的天文、歷法、算術等都源于《墨子》，并曾經(jīng)依據(jù)《墨子》的理論做過小孔成像的實驗?！赌印窌r一部神奇之書，其中包括； 1 許 多哲學思想、科學技術、政治以及軍事理論。有人說《墨子》是中國文化的一部奇書，也是一部寂寞的書。一代顯學化為千古絕學，墨家為何消失？這也是學術界的一個謎團。我們甚至連他的生平信息也無法準確的 知道。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起編著而成的。 第二篇：《墨子》讀后感（通用） 《墨子》讀后感（通用 10 篇） 當細細品完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是幫大家整理的《墨子》讀后感（通用 10 篇），歡迎大家分享。所以荀子說“墨子蔽于用而不知文”。三表法的出發(fā)點是唯物主義的，主張根據(jù)前人的間接經(jīng)驗、群眾的直接經(jīng)驗和實際效果來判斷是非，在認識發(fā)展史上是一個很大的進步?？v觀孔子的一生，他的所作所為，何嘗不是“知不可為而為之”呢。墨子認為儒家的命定論是害人的懶漢哲學。他認為，國家安危治亂，不靠天寧靠人力。墨子所以“非樂”，不是因為他不知道欣賞歌舞能使人感到愉悅和舒適，而是認為在當時財用不足、民生維艱的 情況下，為政者卻只顧自己尋歡作樂，這樣的行為，是其該做的嗎？反觀孔子主張禮樂教化，這就需要看到，孔子處于春秋時期，當時禮崩樂壞，孔子推崇周禮，認為禮樂可以教化百姓，維護統(tǒng)治。甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。認為君主、貴族都應象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。 墨子的節(jié)用節(jié)葬觀點。這就是所謂的“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“克己復禮為仁”。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。即所謂“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人， 有財者勉以分人，有道者勸以教人。由此可以看出，墨子和孔子的為賢之道還是不同的。墨子把尚賢看得很重，提出：“尚賢是為政之本也”。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。 尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子尚賢尚同，一方面要求突破宗法制度，給“農(nóng)與工肆之人”以政治權利，一方面又要求由上而下一同天下之義，這是一個深刻的矛盾。尚同是在尚賢的前提下，要求人們與上級政長同是非，“上之所是，必皆是之；所非，皆非之”，逐級逐層統(tǒng)一思想，最后使“天下之百姓，皆上同于天子”，也就是集中統(tǒng)一到中央。 墨子的尚同尚賢主張。這里可以看出墨子把自然界無意志的天說成是有意志的人格神， 天的意志是兼相愛，交相利。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”， 天之愛民之厚 ，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。 宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。儒家的像孟子的思想是比較有實現(xiàn)的可能性的，孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這樣的道德觀建立在人之常情上，不像墨子兼愛那么難以實現(xiàn)。兼愛非攻是墨子最著名的思想。同時，墨子也看到春秋戰(zhàn)國時期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。兼愛非攻，所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，墨子主張愛無等差，與儒家的博愛（“親親有術，尊賢有等”）相反。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天 ”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。 在《墨子墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。他是墨家學派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著 名的思想家、教育家、科學家、軍事家。自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。 《墨子》讀后感 10 墨子（生卒年不詳），名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。在墨子生活的時代里，在人類歷史發(fā)展的那個階段，我們所知的更合理的，更科學的解決問題的方法有它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎嗎？即使有，但它有可能能被提出來并被實施嗎？所以就我理解而言，墨子所提出的解決問題的方法和理論，在當時不能說其全部內(nèi)容都是正確的和科學的，但就整體而言，是符合當時的社會現(xiàn)狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來的歷史也證明了這一點。在現(xiàn)代我們知道怎樣最快的從北京到達上海是乘坐飛機，而這樣的問題在兩千年前正確的答案無疑是騎馬。問題好象解決了，但是問題真的那么簡單嗎？應該看到我們輕松的得到了上面的答案，是由于我們是從現(xiàn)代人的角度來看待這一問題的，而經(jīng)過了漫長人類社會發(fā)展的現(xiàn)代的我們是沒有理由用現(xiàn)在的標準去衡量和判斷歷史長河中的事件，人物和他們的思想。因為我們知道不“一同天下之義”世界仍可以和平的發(fā)展，天下并沒有亂若禽獸然，現(xiàn)實世界告訴了我們答案。那么下面就讓我們對這兩個問題進行分析。那么我們明白了這是必然的，無法避免的，那面對這樣的問題我們應怎樣去解決才能避免天下亂若禽獸然呢？墨子認為只有設立正長一同天下之義才能救世，于是有了他的一套以“尚同”為核心的政法理論。那么就整體而言，這就是一種必然。那么墨子的理論在這里出現(xiàn)問題了嗎？不是。那么在這里人們就有一個問題，即“一人一義”，“十人十義”是否必然導致人們的非他人之義而交相非的結果？因為許多人發(fā)現(xiàn)人們之間“義”的不同和沖突也可以由當事人自 己通過彼此的妥協(xié)和讓步來解決，沒有必要去否定他人的“義”?！庇谑恰疤煜轮畞y，若禽獸然?！赌印芬粫械纳型紫汝U述了確立“尚同”這一政治主張的理論前提。于是在拜讀了這些學者們的長篇大論后，更加感到了對這些原始史料深入和精確掌握的必要性，也只有這樣才有可能真正的了解墨家學說的實質。也正因如此，先秦時期記載墨家學說的《墨子》一書在我們對墨家的研究過程中就顯得尤為重要。”而另一方面，在進入封建社會以后，由于種種原因墨家沉寂了下來，以至于在以后兩千多年的封建社會里，它的學說幾乎無人問津。戰(zhàn)國中期的大儒孟軻曾這樣描述過墨家的勢力：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。其中墨家是一個較為奇特的學派。在這一時期里產(chǎn)生了眾多的思想派別，被后人稱作諸子百家。 反而不看好的《墨子》，讀了之后發(fā)現(xiàn)其文風簡捷，說理深刻，其崇尚節(jié)儉也不像荀子批評的那么過分，節(jié)葬等主要思想與我的觀點也相同，其注重工科科技的 實踐也是我喜愛的，所以，變成了《墨子》的支持和擁護者，難怪《呂氏春秋》中記載，當時儒家的弟子和墨家的弟子幾乎一樣多，盛極一時，也是曾經(jīng)輝煌過的，可惜后來工科不被重視，黑暗了 2021 多年，現(xiàn)在又重新迎來光明了。 網(wǎng)上根據(jù)我的閱讀習慣向我推薦了《墨子》和《韓非子》，我也一并買下。 《墨子》一書，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。為了消弭戰(zhàn)爭，他帶領弟子從事 實際的防御戰(zhàn)爭的研究。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發(fā)動戰(zhàn)爭則為“非攻”。當社會把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時，我們的社會風尚由此可窺知一二。他認為社會**的根源就在于人們只知愛己 ，利己，為了達到各自的目的，人與人之間才相互敵對。 治理國家，墨子有著自己獨到的見解 —— “兼愛”與“非攻”。墨子認為：一切不利于人民的開支都應該消除?！皬姳尽奔醇訌娹r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟 。但我并不贊同這一說法，因為墨子只是在學習儒學的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家 講求的繁瑣禮節(jié)等不利國民生計的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。在這一點上，墨子有著天生的優(yōu)勢：出身于社會低下的手工業(yè)者的他，對百姓所遭受的困苦有著深切地了解。讀了墨子，我更偏愛墨子。 我個人不太喜歡孔子。老聃的道學是我們感受到源自思想的質樸力量 。我們都知道：入、法、道、墨是那時最有成就的四大學派。 《墨子》讀后感 7 一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學，到后來，才發(fā)現(xiàn)原來一切都不是我所想的那樣。墨子的思想從之前否定唯心論又重新認同唯心論了，這是他思想不完善之處。封建社會中能有這種思想，讓我非常驚訝，但這種思想的局限性就在于大的環(huán)境就是封建制度，在這種情況下，要實現(xiàn)墨家的思想并不現(xiàn)實。人跟人之間應當相親相愛，家庭關系講究父慈子孝。我覺得還有一個讓我覺得很進步的觀念就是“兼相愛，交相利”，這是也墨家的倫理方面的思想?！赌印分姓軐W思想的體現(xiàn)主要在《天命》、《貴義》等篇目中，最大的觀點就是否定唯心論。當官和老百姓應該平等，不能因為當官就顯得高貴，平民就低賤，當官的要愛護百姓，而老百姓也得當官的服從。墨家的哲學思想同樣給我留下深刻的印象。《墨子》這部偉大作品無論在政治、哲學，還是倫理方面都有著非凡的貢獻。 總之，墨學內(nèi)容浩瀚而深邃，墨子作為“百科全書”式的學者，充分體現(xiàn)了勞動人民的偉大智 彗特別是墨家追求平等、兼爰的政治理想，務實求利的經(jīng)濟理論、防御戰(zhàn)爭的思想以及重視科學技術的求實精神，代表了人民大眾的根本利益其哲學上樸素的唯物論和辯證法、邏輯理論等，在先秦文化思想史上成為一面無與倫比的旗幟，是我國甚至人類思想寶庫中的文化瑰寶?！边@是“非攻”中，我最喜歡的一 段，大致意思是若有誰挑起戰(zhàn)爭，群起而攻之，大家要互幫互助，幫助弱小的國家。督以正，義其名，必務寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數(shù)也。易攻伐以治我國，攻必倍。人勞我逸，則我甲兵強。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。子墨子曰：今若有能以義名立于天下，以德來諸侯者 ，天下之服可立而待也?！痹斐扇嗣袼劳觯飯@荒廢，天下大亂，墨子的“非攻”就是譴責這種侵略戰(zhàn)爭，但是，對于禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂等那樣的討伐暴虐君王的戰(zhàn)爭，墨子認為是為人民除暴安良的戰(zhàn)爭，他極為支持。 其次，是“非攻”，“非”是非議、譴責的意思，“攻”是指非正義、侵略性的戰(zhàn)爭。即使在現(xiàn)在，這個道理也依然實用，大家都相親相愛，那么整個世界都是相親相愛的，那也就沒有盜賊，沒有罪犯，有可能連監(jiān)獄也沒有存在的必要，當然，那只是一種理想社會，現(xiàn)在想實現(xiàn)還是比較困難的。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。 兼愛分上、中、下三篇，感觸最深的是上篇中的第二個，“若使天下兼相愛，人若愛其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？視子弟與臣若其身，惡施不慈不孝亡，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡，猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若 其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。因此，墨子指出“若是天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”。 首先，是“兼愛”，記得高中歷史課本必修三第一章講的便是先秦諸子百家的思想，其中介紹到了墨子，當時只是簡略的介紹，后來進了大學，從圖書館借閱了這本書，才真正知道了墨子以及他的思想。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《 墨子》一書傳世。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。