【正文】 護(hù)環(huán)境的基本國策，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，建設(shè)美麗中國，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。這豈非就是習(xí)總書記把這個生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略系統(tǒng)理論用一句口號概括起來的初衷 ?我們應(yīng)當(dāng)攜手共同去追求，去保護(hù)我們美麗的家園 ! 篇五 建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的大計，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容。 五是切實履行好人大本職工作，發(fā)揮好監(jiān)督職能，把看好這片綠土作為第一要務(wù)來抓。 三是重“建”也要重“管”，完善村級管理機制，加強衛(wèi)生、美化、亮化等各方面工作，維護(hù)好鄉(xiāng)里村里這一片世外桃源 般的生態(tài)景觀。 這個理念全國上下，黨委、政府各級各部門的人都在學(xué)，落實好工作任務(wù)就是基層干部最應(yīng)該做的實踐。而那些與我們各自工作切實相關(guān)領(lǐng)域，則應(yīng)該學(xué)得細(xì)、究得深、鉆得透，這樣才能轉(zhuǎn)換觀念、掌握方法、拓寬思路。所以，我們所有人都應(yīng)該仔細(xì)的給自身定位，明確自己的職責(zé)，從而清楚自己能做什么，應(yīng)該怎么去做。三是我們要讓“綠”成就“富” 。 習(xí)總書記這句話突出了三個方面的意思：一是我們既要“綠”也要“富” 。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。牢牢樹立綠色發(fā)展理念，努力保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堅持走綠色發(fā)展之路，國家建設(shè)才可持續(xù)健康，家園面貌才能更加美麗，人民生活才會更加舒心。抓住綠色轉(zhuǎn)型機遇，推進(jìn)能源革命，加快能源技術(shù)創(chuàng) 新，推進(jìn)傳統(tǒng)制造業(yè)綠色改造，不斷提高我國經(jīng)濟發(fā)展綠色水平，我們完全可以實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)改善的雙贏。痛下決心，加快調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變 .經(jīng)濟發(fā)展方式，改變高能耗高污染的粗放式發(fā)展方式，有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境，才能破解資源環(huán)境約束難題，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。 加強生態(tài)環(huán)境保護(hù)，是實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的必然要求。”因此，我們說習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，以一種新穎的發(fā)展理念，堅持和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人以積極樂觀的態(tài)度認(rèn)識和處理發(fā)展中人與自然關(guān)系問題的科學(xué)思想。為此，他告誡我們：“每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界 —— 相反，我們連同我們的肉、 血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。對于每一個這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。這種態(tài)度就是馬克思主義的態(tài)度，這種認(rèn)識就是馬克思主義的認(rèn)識。前兩個口號、兩個公式，在“兩座山”問題上都割裂了“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系，實際上都對“綠水青山”與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系持有悲觀主義的態(tài)度。二是“寧要綠水青山，不要金山銀山” 。 在這樣的背景下和困惑中，習(xí)近平在主政浙 江期間引人注目地提出了一個全新的口號、全新的思想：“綠水青山就是金山銀山。后來認(rèn)識到這樣做不僅不可持續(xù)，而且治污的代價要大于增長獲得的收益，于是許多地方提出了“寧要綠水青山，不要金山銀山”的口號，即下決心改變“先增長后治污”的模式，優(yōu)化環(huán)境，保護(hù)生態(tài)。 但是，發(fā)展中人與自然究竟應(yīng)該怎么樣共處 ?增長與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)究竟是什么關(guān)系 ?人們并沒有統(tǒng)一的認(rèn)識。 1987 年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表的專題報告《我們共同的未來》、 1992 年在巴西召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過的《里約熱內(nèi)盧宣言》和《 21 世紀(jì)議程》兩個文件，強調(diào)增長不僅要考慮當(dāng)代人的需求，還要考慮后代人的生存和需求，因此，在人類謀求增長的同時，必須優(yōu)化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)。因為這一報告指出，影響經(jīng)濟增長的五個主要因素即人口增長、糧食供應(yīng)、資本投資、環(huán)境污染、資源消耗呈指數(shù)增長，而地球上的不可再生資源和污染吸納能力是有極限的，人類如果繼續(xù)按照這樣的方式謀求經(jīng)濟增長，最終將威脅自己的生存。但是，這種不可持續(xù)的經(jīng)濟增長方式造成了許多災(zāi)難性 的后果，促使人們在對傳統(tǒng)的增長方式和發(fā)展理論進(jìn)行反思的同時，開始重新研究發(fā)展理論，重新研究發(fā)展中人與自然的關(guān)系。 “綠水青山就是金山銀山”的重要思想，觸及到了一個人類社會發(fā)展的大難題，即：金山銀山是人的物質(zhì)追求，綠水青山是人賴以生存的自然條件，這兩者都是人生存和發(fā)展所需要的，而這兩者對于人來說又很難兼得。學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記 10 年前在 xxxx 提出的“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，深深地感到，這一思想不僅對我們在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型中推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村具有重要的實踐指導(dǎo)意義，而且在理論上破解了發(fā)展中人對物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與財富的關(guān)系等一系列難題，在人與自然關(guān)系這一歷史唯物主義的基本問題上堅持和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論。將傳統(tǒng)古建筑融入現(xiàn)代生活，文化遺產(chǎn)與生態(tài)文明將結(jié)合，讓文化遺產(chǎn)在綠水青山之間永葆青春，再現(xiàn)活力，共同建設(shè)美麗新 xx。 加強文物保護(hù)利用 促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè) 因地制宜，借勢發(fā)展，以文物保護(hù)發(fā)展為契機，著力改善當(dāng)?shù)刈匀蝗宋沫h(huán)境。xx 縣政府與湖南大學(xué)岳麓書院簽訂《張浚張栻思想保護(hù)發(fā)展框架協(xié)議》，傳承南軒思想，弘揚湖湘理學(xué) 。何叔衡故居消防安防工程全面推進(jìn)，謝覺哉故居總體規(guī)劃順利申報，陳展正在編制 。 文化遺產(chǎn)助推全域景區(qū) 充分利用 xx 縣文物資源優(yōu)勢，深入挖掘我縣區(qū)域文化內(nèi)等幾大”狀元文化“、”理 學(xué)文化“、”宗教文化“、”紅色文化“、”青銅文化“涵，努力打造 .版塊，不斷提升我縣區(qū)域經(jīng)濟文化軟實力。 積極探索鄉(xiāng)村文物微展覽 在盡量不改變文物本體原貌的基本原則之下，遴選一批保存較完整，意義較 高的一般性不可移動文物作為展覽對象，樹立標(biāo)志說明碑，進(jìn)一步擴大文物的文化內(nèi)涵和社會影響力，提升當(dāng)?shù)匚幕滋N和人文內(nèi)涵，形成人與環(huán)境更為協(xié)調(diào)發(fā)展的新局面。 充分發(fā)揮支部戰(zhàn)斗堡壘作用 利用目前正在開展的“兩學(xué)一做”黨員教育學(xué)習(xí)活動，以黨建促發(fā)展，以發(fā)展強黨建。開創(chuàng)文化遺產(chǎn)事業(yè)人人參與，文化遺產(chǎn)成果人人共享新局面 。在何叔衡故居、謝覺哉故居紀(jì)念建黨 95 周年 。文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，聘請專家講述 xx 文物背后的故事 。在文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展的道路上又有哪些新的特點和趨勢 ?如何把握生態(tài)文明與文化遺產(chǎn)兩者之間的規(guī)律，協(xié)調(diào)兩者之間的秩序 ?如何借勢生態(tài)文明建設(shè)的東風(fēng)更好地打造文化遺產(chǎn)事業(yè)新發(fā)展和新 常態(tài) ?保護(hù)發(fā)展文化遺產(chǎn)以便更好地促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè) ?這些都是我們每一個文物人所面臨亟需思考和著手解決的新 難題和新困境，也是時代賦予我們每一個社會人共同的新機遇和新挑戰(zhàn)。兩者也是以民為本為先決條件，利民惠民為最終歸宿。同時，兩者都是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然結(jié)果和嶄新體現(xiàn)。一個是現(xiàn)代的生活，一個是遙遠(yuǎn)的記憶 。保護(hù)文化遺產(chǎn)就是守護(hù)民族的根與魂。文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強社會主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng) 。 第四篇： 2020 年綠水青山就是金山銀山個人心得體會 2020年綠水青山就是金山銀山個人心得 體會七篇 篇一 習(xí)近平總書記指出：“綠水青山就是金山銀山”，綠水青山的主題就是大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是社會發(fā)展處于轉(zhuǎn)型期的內(nèi)在要求和集中體現(xiàn)，由追求高數(shù)量到追求高質(zhì)量轉(zhuǎn)變的必然趨勢，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容。現(xiàn)在，我們認(rèn)識到原來的理解不完全，馬克思、恩格斯所講的“自然界”，不僅是作為勞動加工對象的原材料，而且是有待于人們保護(hù)的環(huán)境、生態(tài)那樣的自然界。這是馬克思主義的一個十分重要但常常被人遺忘的觀點。其實，勞動和自然界在一起才是財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻?。自然界同勞動一樣也是使用價值 (而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的 !)的源泉，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)。我們在學(xué)習(xí)馬克思的經(jīng)典著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》時，常常遇到許多難題。習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，對馬克思主義的歷史唯物主義和政治經(jīng)濟學(xué)的另一個突出貢獻(xiàn)，就是破解了這一難題，堅持和發(fā)展了馬克思主義的財富理論 。正是在這個意義上，我們說習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，破解了發(fā)展中環(huán)境、生態(tài)與生產(chǎn)力關(guān)系這一難題，堅持和發(fā)展了作為歷史唯物主義基石的生產(chǎn)力理論。物的因素中的勞動資料即勞動工具等生產(chǎn)設(shè)備，看起來同自然界沒有多大關(guān)系，其實并不然，且不說它本來都取材于自然界，而且任何一種工具或設(shè)備的使用都要經(jīng)過檢測，檢查他們對人的健康、對環(huán)境生態(tài)是否有危害。人的因素，即從事生產(chǎn)的勞動者既是一定生產(chǎn)關(guān)系中的并有一定知識、技能的勞動者，具有社會屬性，又是生理心理健康的，具有自然屬性的勞動者，只有健康的人才能從事勞動生產(chǎn)，形成生產(chǎn)力。 現(xiàn)在，需要進(jìn)一步討論的是，把環(huán)境、生態(tài)納入社會生產(chǎn)力的范疇，對不對 ?我們認(rèn)為，這一思路和思想是正確的。而“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，所表達(dá)的則是環(huán)境、生態(tài)應(yīng)該是社會生產(chǎn)力內(nèi)部的一個有機組成部分。 自從人類認(rèn)識到增長不能損害環(huán)境、生態(tài)這一嚴(yán)峻問題后，開始反思人與自然的關(guān)系，形成了可持續(xù)發(fā)展理論，要求人們在優(yōu)化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的條件下發(fā)展生產(chǎn)力。為避免誤解，他們特地指出“我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種 自然條件 —— 地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件”。因此馬克思、恩格斯所講的生產(chǎn)力是在人改造自然的過程中，讓自然界能夠更好滿足人生存需要的一種能力。他們的話是很準(zhǔn)確的，人是社會的，人也是自然的，比如人的生理特性就是自然的 ?！边@就是說，人們要從事各種社會活動首先就要生產(chǎn)，以解決人生存所必須的吃喝住穿以及其他一些東西。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。其實，這樣的認(rèn)識和說法并不符合馬克思主義。事實上，生產(chǎn)力講的就是人的生存和發(fā)展過程中人與自然的關(guān)系。 發(fā)展基石：把環(huán)境、生態(tài)納入“生產(chǎn)力”范疇 在“ 兩座山”問題上，“綠水青山”指的是環(huán)境、生態(tài)，“金山銀山”則有兩層含義，一是指生產(chǎn)力，二是指財富， 馬克思主義的生產(chǎn)力理論是歷史唯物主義的基石，也是科學(xué)社會主義的基石?！迸c此同時，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是，他在提出這一問題后以馬克思主義的積極的樂觀主義態(tài)度指出：“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！彼€列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，結(jié)果這些地方成為不毛之地。 因為，我們都知道，恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。“綠水青山就是金山銀山”的口號和公式，則以“就是”一詞把“綠水青山”和“金山銀山”辯證地連接起來，以積極的 而不是悲觀的態(tài)度闡明了這兩者之間的關(guān)系，講清楚了發(fā)展中人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。三是“綠水青山就是金山銀山”?！边@樣，在我們面前就有了三個口號、三個公式：一是“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山” 。這樣的口號，這樣的做法，雖然也講“可持續(xù)發(fā)展”，但實際上是把“可持續(xù)”與“發(fā)展”割裂開來，表明我們在悲觀主義的增長極限論影響下，在人與自然的關(guān)系問題上，把增長與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系完全對立了起來，這不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以我國為例，我們在過去實 行的是“先增長后治污”模式，在“兩座山”問題上實際上是采取了“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”的做法 。這些問題由此被稱為全球性問題。這種增長極限論雖然被人們稱為悲觀主義的觀點，但他們提出的問 題引起了人們的思考，思考的結(jié)果就是要走“可持續(xù)發(fā)展”的新路。 1972 年，羅馬俱樂部的報告《增長的極限》一發(fā)表，就在世界上引起了極大的震動。自工業(yè)革命以來，人類以犧牲綠水青山來實現(xiàn)自己的物質(zhì)追求，曾經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的文明奇跡。 發(fā)展理念：以積極的態(tài)度詮釋人與自然的關(guān)系 習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山 ”的重要思想，一個突出的特點，就是破解了發(fā)展中人對物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系這一難題，以積極的而不是悲觀的態(tài)度詮釋了這一難題背后所蘊含的人與自然的辯證關(guān)系，形成了新穎的發(fā)展理念，這是極其難能可貴的。”因此，我們說習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，以一種新穎的發(fā)展理念，堅持和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人以積極樂觀的態(tài)度認(rèn)識和處理發(fā)展中人與自然關(guān)系問題的科學(xué)思想。為此，他告誡我們：“每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的 人似的去支配自然界 —— 相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。對于每一個這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。這種態(tài)度就是馬克思主義的態(tài)度，這種認(rèn)識就是馬克思主義的認(rèn)識。前兩個口號、兩個公式，在“兩座山”問題上都割裂了“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系，實際上都對“綠水青山”與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系持有悲觀主義的態(tài)度。二是“寧要綠水青山，不要金山銀山” 。 在這樣的背景下和困惑中，習(xí)近平在主政浙江期間引人注目地提出了一個全新的口號、全新的思想：“綠水青山就是金山銀山。后來認(rèn)識到這樣做不僅不可持續(xù)，而且治污的代價要大于增長獲得的收益，于是許多地方提出了“寧要綠水青山，不要金山銀山”的口號，即下決心改變“先增長后治污”的模式，優(yōu)化環(huán)境，保護(hù)生態(tài)。 但是，發(fā)展中人與自然究竟應(yīng)該怎么樣共