【正文】 于生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)前，我國仍處于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加速推進階段，資源、環(huán)境約束仍在加劇。這些問題由此被稱為全球性問題?！迸c此同時，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是，他在提出這一問題后以馬克思主義的積極的樂觀主義態(tài)度指出：“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。 在這樣的背景下和困惑中，習(xí)近平在主政浙江期間引人注目地提出了一個全新的口號、全新的思想：“綠水青山就是金山銀山。過去我們常常把生產(chǎn)力定義為人類征服自然的能力，而不顧及人類一旦破壞了自然界就要受到自然界的報復(fù)。也就是說，習(xí) 近平把環(huán)境、生態(tài)納入了社會生產(chǎn)力的范疇?！边@些論述告訴我們：自 然界和勞動一樣，從來就是財富的源泉。 作為文物大縣的 xx，多分布于西部偏遠(yuǎn)山區(qū)，經(jīng)濟尚不發(fā)達(dá)，交通極為不便，給文物保護利用帶來了先決的不利條件。完成密印寺的消防器材的布置安裝，文物建筑本體的日程守護，用電線路安全檢查 。這些問題由此被稱為全球性問題。”與此同時，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是，他在提出這一問題后以馬克思主義的積極的樂觀主義態(tài)度指出：“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。 習(xí)總書記高屋建瓴的論述，就是要給我樹立了一個正確的大觀念，而用這個大的觀念指導(dǎo)我們實際工作，才是最最關(guān)鍵的。 建設(shè)生態(tài)文明，作為現(xiàn)實生活中的普通人，首先應(yīng)該從我做起。在生態(tài)文明建設(shè)的框架體系內(nèi)，扎實謀發(fā)展，為人民服務(wù)，為人民謀福利。因為這一報告指出，影響經(jīng)濟增長的五個主要因素即人口增長、糧食供應(yīng)、資本投資、環(huán)境污染、資源消耗呈指數(shù)增長，而地球上的不可再生資源和污染吸納能力是有極限的，人類如果繼續(xù)按照這樣的方式謀求經(jīng)濟增長，最終將威脅自己的生存。對于每一個這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。生產(chǎn)過程除了人的因素要起作用，其他自然條件也要起作用。 發(fā)展目標(biāo)：讓環(huán)境、生態(tài)成為財富的源泉 接下來我們討論環(huán)境、生態(tài)與財富的關(guān)系，這是歷史唯物主義和政治經(jīng)濟學(xué)理論及其實踐中經(jīng)常遇到的一個難題。”要按照綠色發(fā)展理念，樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀，堅持保護優(yōu)先，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，建設(shè)美麗中國，努力開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明新時代。樓蘭古城因屯墾開荒、盲目灌溉，導(dǎo)致孔雀河改道而衰落?？倳浿赋觯骸碍h(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。再補回去，成本比當(dāng)初創(chuàng)造的財富還要多。我國的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)到了很嚴(yán)重的程度，非采取最嚴(yán)厲的措施不可，不然不僅生態(tài)環(huán)境惡化的總態(tài)勢很難從根本上得到扭轉(zhuǎn)，而且我們設(shè)想的其他生態(tài)環(huán)境發(fā)展目標(biāo)也難以實現(xiàn)。加強礦產(chǎn)資源勘查、保護、合理開發(fā)，提高綜合利用水平。 完善經(jīng)濟社會發(fā)展考核評價體系。推動生態(tài)文明體制改革要搭好基礎(chǔ)性框架，建立歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)管有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度；以空間規(guī)劃為基礎(chǔ)、以用途管制為主要手段的國土空間開發(fā)保護制度；以空間治理和空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化為主要內(nèi)容，全國統(tǒng) 一、相互銜接、分級管理的空間規(guī)劃體系；覆蓋全面、科學(xué)規(guī)范、管理嚴(yán)格的資源總量管理和全面節(jié)約制度；反映市場供求和資源稀缺程度，體現(xiàn)自然價值和代際補償?shù)馁Y源有償使用和生態(tài)補償制度；以改善環(huán)境質(zhì)量為導(dǎo)向，監(jiān)管統(tǒng) 一、執(zhí)法嚴(yán)明、多方參與的環(huán)境治理體系；更多運用經(jīng)濟 杠桿進行環(huán)境治理和生態(tài)保護的市場體系；探索實行耕地輪作休耕制度；實行省以下環(huán)保機構(gòu)監(jiān)測監(jiān)察執(zhí)法垂直管理制度。實現(xiàn)這樣的變革，必須依靠制度和法治。樹立節(jié)約集約循環(huán)利用的資源觀，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強全過程節(jié)約管理，實行能源和水資源消耗、建設(shè)用地等總量和強度雙控行動，大幅提高資源利用綜合效益。總書記強調(diào)，環(huán)境治理是一個系統(tǒng)工程，必須作為重大民生實事緊緊抓在手上。比如，能源資源約束強化，石油等重要資源的對外依存度快速上升；耕地逼近 18 億畝紅線，水土流失、土地沙化、草原退化情況嚴(yán)重；一些地區(qū)由于盲目開發(fā)、過度開發(fā)、無序開發(fā)，已經(jīng)接近或超過資源環(huán)境承載能力的極限；全國一些地區(qū)持續(xù)遭遇霧霾襲擊，大氣污染、水污染、土壤污染等各類環(huán)境污染呈高發(fā)態(tài)勢；等等。各類環(huán)境污染呈高發(fā)態(tài)勢，成為民生之患、民心之痛。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。當(dāng)然，在某種意義上，這里所講的“保護”，也是特殊意義上的“勞動加工”。物的因素中的勞動對象，不管是自然界的土地、森林、河流、礦產(chǎn)資源，還是人們加工制造的原材料，歸根到底，都是大自然給予的，任何一個國家 發(fā)展生產(chǎn)力都必須考慮本國的自然條件。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。前兩個口號、兩個公式，在“兩座山”問題上都割裂了“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系，實際上都對“綠水青山”與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系持有悲觀主義的態(tài)度。 “綠水青山就是金山銀山”的重要思想，觸及到了一個人類社會發(fā)展的大難題，即：金山銀山是人的物質(zhì)追求，綠水青山是人賴以生存的自然條件，這兩者都是人生存和發(fā)展所需要的，而這兩者對于人來說又很難兼得。 首先，提高認(rèn)識，克服慣性思維。二〇一三年九月七日，習(xí)近平總書記在哈薩克斯 坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講并回答學(xué)生們提出的問題，在談到環(huán)境保護問題時他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山?！绷?xí)近平總書記在談到環(huán)境保護問題時這樣說的。 因為，我們都知道，恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮? 1972 年，羅馬俱樂部的報告《增長的極限》一發(fā)表，就在世界上引起了極大的震動。 開展結(jié)對共建 打造美麗鄉(xiāng)村 利用我局與偕樂橋鎮(zhèn)將軍村結(jié)對共建平臺，利用文物局特點和優(yōu)勢，資助將軍村完成黨支部活動室的改造、環(huán)境的治理、路面的硬化、路燈的安裝、文化底蘊的挖掘，農(nóng)家書屋的完善等，共同探索美麗鄉(xiāng)村建設(shè)新思路。一個全新的理念，一個是古老的世界。比如馬克思在評論《哥達(dá)綱領(lǐng)》關(guān)于“勞動是一切財富和一切文化的源泉”這一觀點的時候，明確指出：“勞動不是一切財富的源泉。因此，馬克思、恩格斯不僅創(chuàng)立了歷史唯物主義的生產(chǎn)力理論，而且給我們研究和發(fā)展這一理論留下了很大的空間。”因此，我們說習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，以一種新穎的發(fā)展理念，堅持和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人以積極樂觀的態(tài)度認(rèn)識和處理發(fā)展中人與自然關(guān)系問題的科學(xué)思想。 但是，發(fā)展中人與自然究竟應(yīng)該怎么樣共處 ?增長與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)究竟是什么關(guān)系 ?人們并沒有統(tǒng)一的認(rèn)識。 因為，我們都知道，恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮? 1972 年，羅馬俱樂部的報告《增長的極限》一發(fā)表，就在世界上引起了極大的震動?！迸c此同時，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是，他在提出這一問題后以馬克思主義 的積極的樂觀主義態(tài)度指出：“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。這些問題由此被稱為全球性問題。完成密印寺的消防器材的布置安裝，文物建筑本體的日程守護，用電線路安全檢查 。 作為文物大縣的 xx，多分布于西部偏遠(yuǎn)山區(qū)，經(jīng)濟尚不發(fā)達(dá)，交通極為不便，給文物保護利用帶來了先決的不利條件。保護文化遺產(chǎn)就是守護民族的根與魂。 充分發(fā)揮支部戰(zhàn)斗堡壘作用利用目前正在開展的“兩學(xué)一做”黨員教育學(xué)習(xí)活動，以黨建促發(fā)展，以發(fā)展強黨建。 “綠水青山就是金山銀山”的重要思想，觸及到了一個人類社會發(fā)展的大難題，即：金山銀山是人的物質(zhì)追求，綠水青山是人賴以生存的自然條件，這兩者都是人生存和發(fā)展所需要的，而這兩者對于人來說又很難兼得。前兩個口號、兩個公式，在“兩座山”問題上都割裂了“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系，實際上都對“綠水青山”與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系持有悲觀主義的態(tài)度。牢牢樹立綠色發(fā)展理念，努力保護生態(tài)環(huán)境，堅持走綠色發(fā)展之路，國家建設(shè)才可持續(xù)健康，家園面貌才能更加美麗，人民生活才會更加舒心。 在這樣的背景下和困惑中，習(xí)近平在主政浙江期間引人注目地提出了一個全新的口號、全新的思想：“綠水青山就是金山銀山。自工業(yè)革命以來，人類以犧牲綠水青山來實現(xiàn)自己的物質(zhì)追求，曾經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的文明奇跡?！熬G水青山就是金山銀山”的口號和公式，則以“就是”一詞把“綠水青山”和“金山銀山”辯證地連接起來，以積極的 而不是悲觀的態(tài)度闡明了這兩者之間的關(guān)系，講清楚了發(fā)展中人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！边@就是說，人們要從事各種社會活動首先就要生產(chǎn)，以解決人生存所必須的吃喝住穿以及其他一些東西。物的因素中的勞動資料即勞動工具等生產(chǎn)設(shè)備，看起來同自然界沒有多大關(guān)系，其實并不然，且不說它本來都取材于自然界，而且任何一種工具或設(shè)備的使用都要經(jīng)過檢測，檢查他們對人的健康、對環(huán)境生態(tài)是否有危害。 第四篇： 2020 年綠水青山就是金山銀山個人心得體會 2020年綠水青山就是金山銀山個人心得 體會七篇 篇一 習(xí)近平總書記指出：“綠水青山就是金山銀山”，綠水青山的主題就是大力推進生態(tài)文明建設(shè)，是社會發(fā)展處于轉(zhuǎn)型期的內(nèi)在要求和集中體現(xiàn)，由追求高數(shù)量到追求高質(zhì)量轉(zhuǎn)變的必然趨勢，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容。在何叔衡故居、謝覺哉故居紀(jì)念建黨 95 周年 。將傳統(tǒng)古建筑融入現(xiàn)代生活，文化遺產(chǎn)與生態(tài)文明將結(jié)合，讓文化遺產(chǎn)在綠水青山之間永葆青春，再現(xiàn)活力，共同建設(shè)美麗新 xx。 在這樣的背景下和困惑中，習(xí)近平在主政浙 江期間引人注目地提出了一個全新的口號、全新的思想：“綠水青山就是金山銀山。痛下決心，加快調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變 .經(jīng)濟發(fā)展方式，改變高能耗高污染的粗放式發(fā)展方式，有效保護生態(tài)環(huán)境，才能破解資源環(huán)境約束難題，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。 這個理念全國上下，黨委、政府各級各部門的人都在學(xué)，落實好工作任務(wù)就是基層干部最應(yīng)該做的實踐。只要我們從自己做起，從小事做起，大家共同努力，持之以恒，就一定能為社會、也為自己留下一片碧水藍(lán)天。制度措施的生命在于執(zhí)行，監(jiān)督和問責(zé)至關(guān)重要。以我國為例，我們在過去實行的是“先增長后治污”模式，在“兩座山”問題上實際上是采取了“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”的做法 。 發(fā)展基石：把環(huán)境、生態(tài)納入“生產(chǎn)力”范疇 在“兩座山”問題上，“綠水青山”指的是環(huán)境、生態(tài)，“金山銀山”則有兩層含義，一是指生產(chǎn)力，二是指財富， 馬克思主義的生產(chǎn)力理論是歷史唯物主義的基石，也是科學(xué)社會主義的基石。 自從人類認(rèn)識到增長不 能損害環(huán)境、生態(tài)這一嚴(yán)峻問題后，開始反思人與自然的關(guān)系，形成了可持續(xù)發(fā)展理論，要求人們在優(yōu)化環(huán)境、保護生態(tài)的條件下發(fā)展生產(chǎn)力。自然界同勞動一樣也是使用價值 (而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的 !)的源泉，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)。但人類歸根到底是自然的一部分，在開發(fā)自然、利用自然中，人類不能凌駕于自然之上，人類的行為方式必須符合自然規(guī)律。”這些關(guān)于對自然要取之以時、取之有度的思想，有十分重要的現(xiàn)實意義。堅持把節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)作為基本方針，把綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展作為基本途徑，把深化改革和創(chuàng)新驅(qū)動作為基本動力，把培育生態(tài)文化作為重要支撐，把重點突破和整體推進作為工作方式，切實把工作抓緊抓好，使青山常在、清水長流、空氣常新，讓人民群眾在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活。能源資源相對不足、生態(tài)環(huán)境承載力不強，已成為我國的一個基本國情。國土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體，要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，統(tǒng)籌人口分布、經(jīng)濟布局、國土利用、生態(tài)環(huán)境保護，科學(xué)布局生產(chǎn)空間 、生活空間、生態(tài)空間，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。實施重大生態(tài)修復(fù)工程，增 強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進荒漠化、石漠化綜合治理，擴大湖泊、濕地面積，維護生物多樣性，筑牢生態(tài)安全屏障。資源環(huán)境是公共產(chǎn)品，對其造成損害和破壞必須追究責(zé)任。堅持依法依規(guī)、客觀公正、科學(xué)認(rèn)定、權(quán)責(zé)一致、終身追究的原則，針對決策、執(zhí)行、監(jiān)管中的責(zé)任，明確各級領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任追究情形。全球氣候治理，中國因素不可或缺。加快完善主體功能區(qū)政策體系，實行差異化績效考核，推動各地區(qū)依據(jù)主體功能區(qū)定位發(fā)展，嚴(yán)格實施環(huán)境功能區(qū)劃，構(gòu)建科學(xué)合理的城鎮(zhèn)化推進格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局，保障國家和區(qū)域生態(tài)安全，提高生態(tài)服務(wù)功能。走老路，去無節(jié)制消耗資源，去不計代價污染環(huán)境，難以為繼！要正確處理經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護之間的關(guān)系，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境、浪費資源為代價換取一時的經(jīng)濟增長?！鄙鷳B(tài)環(huán)境問題歸根到底是經(jīng)濟發(fā)展方式問題。中華傳統(tǒng)文明的滋養(yǎng)，為當(dāng)代中國開啟了尊重自然、面向未來的智慧之門。保護自然環(huán)境就是保護人類，建設(shè)生態(tài) 文明就是造福人類。其實，勞動和自然界在一起才是財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻?。而“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，所表達(dá)的則是環(huán)境、生態(tài)應(yīng)該是社會生產(chǎn)力內(nèi)部的一個有機組成部分。事實上，生產(chǎn)力講的就是人的生存和發(fā)展過程中人與自然的關(guān)系。這樣的口號，這樣的做法，雖然也講“可持續(xù)發(fā)展”，但實際上是把“可持續(xù)”與“發(fā)展”