【正文】 第三篇：綠水青山就是金山銀山心得體會 綠水青山就是金山銀山心得體會 張浩 總書記 10 年前在浙江安吉提出的“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，深深地感到，這一思想不僅對我們在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型中推進生態(tài)文明、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村具有重要的實踐指導(dǎo)意義，而且在理論上破解了發(fā)展中人對物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與財富的關(guān)系等一系列難題，在人與自然關(guān)系這一歷史唯物主義的基本問題上堅持和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論。但是，這種 不可持續(xù)的經(jīng)濟增長方式造成了許多災(zāi)難性的后果，促使人們在對傳統(tǒng)的增長方式和發(fā)展理論進行反思的同時，開始重新研究發(fā)展理論，重新研究發(fā)展中人與自然的關(guān)系。 1987 年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表的專題報告《我們共同的未來》、 1992 年在巴西召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過的《里約熱內(nèi)盧宣言》和《 21 世紀議程》兩個文件，強調(diào)增長不僅要考慮當(dāng)代人的需求，還要考慮后代人的生存和需求，因此，在人類謀求增長的同時，必須優(yōu)化環(huán)境、保護生態(tài)。后來認識到這樣做不僅不可持續(xù)，而且治污的代價要大于增長獲得的收益，于是許多地方提出了“寧要綠水青山，不要金山銀山”的口號，即下決心改變“先增長后治污”的模式，優(yōu)化環(huán)境，保護生態(tài)。二是“寧要綠水青山，不要金山銀山” 。這種態(tài)度就是馬克思主義的態(tài)度，這種認識就是馬克思主義的認識。為此，他告誡我們：“每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去 支配自然界 —— 相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。同樣，在馬克思主義那里，講環(huán)境保護講的也是生產(chǎn)力發(fā)展過程中的環(huán)境保護，而不是只保護環(huán)境而不發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)境保護。馬克思、恩格斯在《德意志意識 形態(tài)》這部系統(tǒng)闡述唯物史觀和科學(xué)社會主義的重要著作中，曾經(jīng)明確指出：“人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。而生產(chǎn)的問題，用馬克思、恩格斯的 話來說，首先就是“個人對其他自然的關(guān)系”。但這只是問題的一方面，由于在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯重點研究的是生產(chǎn)和生產(chǎn)力的社會屬性問題，他們沒有多講生產(chǎn)力的發(fā)展要有比較好的自然條件。那么，這里有一個問題就產(chǎn)生了：環(huán)境、生態(tài)是社會生產(chǎn)力之外的一個制約條件，還是社會生產(chǎn)力之內(nèi)的一個有機因素 ?顯然，“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”、“寧要綠水青山，不要金山銀山”這兩個口號所表達的意思中，環(huán)境、生態(tài)是社會生產(chǎn)力之外的制約條件 。因為，在生產(chǎn)力的三要素中，哪一個要素 (無論是人還是物 )都離不開環(huán)境、生態(tài)等自然條件。所以，習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，把環(huán)境、生態(tài)納入社會生產(chǎn)力這一范疇不僅是正確的，而且把馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中有意提出但沒有論述的“人們自身的生理特性”、“人們所處的各種自然條件 —— 地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以 及其他條件”同社會生產(chǎn)力的關(guān)系講清楚了。 關(guān)于財富問題，馬克思、恩格斯有大量論述?！倍鞲袼挂舱f過：“政治經(jīng)濟學(xué)家說：勞動是一切財富的源泉。 過去我們學(xué)習(xí)和理解這一觀點，一般都把馬克思、恩格斯所講的“自然界”，看作是生產(chǎn)力中的勞動對象。同樣，文化遺產(chǎn)保護發(fā)展也是習(xí)總書記重要講話內(nèi)容之一。 生態(tài)文明與文化遺產(chǎn)，相輔相成、不可分 割。兩者相得益彰、共同發(fā)展都需要人人參與，發(fā)展成果人人共享 。 . 改變傳統(tǒng)思維 尋求創(chuàng)新突破 近年來， xx 縣文物局在文物工作中對“物”保護的同時，也注重加強對“人”宣傳教育。與岳麓書院簽訂南軒思想保護發(fā)展框架協(xié) 議，攜手共創(chuàng)湖湘理學(xué)。充分調(diào)動黨員干部的模范先鋒作用，認真開展學(xué)習(xí)習(xí)總書記關(guān)于文化遺產(chǎn)保護利用的重要講話精神，并付諸于文物工作實踐之中，打造一支有文化擔(dān)當(dāng)、文化使命的專業(yè)干部隊伍。完成湖南省文物局、湖南省考古所、長沙市考古所歷年發(fā)掘的炭河里文物交接手續(xù)，協(xié)助炭河里國家考古遺址公園今年國慶順利開館納客 。南宋狀元易祓墓一期工程文物本體修繕工程已竣工， 二期工程正在規(guī)劃中，預(yù)計明年年底順利完工。 篇二 當(dāng)前，我們正處在改革攻堅、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。自工業(yè)革命以來，人類以犧牲綠水青山來實現(xiàn)自己的物質(zhì)追求，曾經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的文明奇跡。這種增長極限論雖然被人們稱為悲觀主義的觀點，但他們提出的問題引起了人們的思考，思考的結(jié)果就是要走 “可持續(xù)發(fā)展”的新路。以我國為例，我們在過去實行的是“先增長后治污”模式，在“兩座山 ”問題上實際上是采取了“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”的做法 。”這樣，在我們面前就有了三個口號、三個公式：一是“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山” ?！熬G水青山就是金山銀山”的口號和公式，則以“就是”一詞把“綠水青山”和“金山銀山”辯證地連接起來，以積極的而不是悲觀的態(tài)度闡明了這兩者之間的關(guān)系 ，講清楚了發(fā)展中人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。”他還列舉了美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，結(jié)果這些地方成為不毛之地。 篇三 隨著生活水平提高，人民群眾對清新空氣、干凈飲水、安全食品、優(yōu)美環(huán)境的要求越來越 強烈，生態(tài)環(huán)境惡化及其對人民健康的影響已經(jīng)成為我們的心頭之患，成為突出的民生問題。 現(xiàn)今，越來越多的人意識到，綠水青山就是金山銀山，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。 篇四 我們既要綠水青山，也要金山銀山。二是現(xiàn)階段“綠 ”更重于“富” 。對于那些遠高于我們所處層次的理論和要求，還有那些跟我們每個人自身崗位無甚關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域，我們學(xué)習(xí)了解就好。 二是給自己所聯(lián)系村正確的引導(dǎo)，在完成好當(dāng)前的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目后，要尤其注重綠化工作，為下一步美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，發(fā)展農(nóng)村休閑旅游事業(yè)打好基礎(chǔ)。 我相信把理論學(xué)得再深，也不如立好標桿，步步向前?！边@生動形象表達了我們黨和政府大力推進生態(tài)文明建設(shè)的鮮明態(tài)度和堅定決心。 我認為首要的就是要在全民族樹立起環(huán)保意識，具體地說就是樹立資源意識，生存意識。 篇六 自然資源的過度開發(fā)、重工業(yè)企業(yè)的直接排污、生活垃圾的直接傾倒、易耗產(chǎn)品難降解，種種因素的層層疊加，給中國帶來了很多的環(huán)境困擾，資源更加緊缺、環(huán)境污染日趨嚴重、生態(tài)系統(tǒng)日漸退化。黨中央將生態(tài)文明建設(shè)放在了更加重要的位置，提出新理念、新戰(zhàn)略、新思想推動生態(tài)文明建設(shè)。充分認識生態(tài)文明建設(shè)的長遠意義，同黨中央看齊，將行動落實到黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的決策部署上?！爸挥袑嵭凶顕栏竦闹贫取⒆顕烂艿姆ㄖ?，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供保障”，地方政府要嚴格落實黨政同責(zé)、一崗雙責(zé)的生態(tài)保護要求，切實承擔(dān)主體 責(zé)任。要加強對生態(tài)文明建設(shè)的全鏈條監(jiān)督檢查，全方位、全過程、全區(qū)域推動生態(tài)文明建設(shè)各項要求落地見效。 篇七 習(xí)近平總書記 10 年前在 xxxx 提出的“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，深深地感到，這一思想不僅對我們在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型中推進生態(tài)文明、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村具有重要的實踐指導(dǎo)意義，而且在理論上破解了發(fā)展中人對物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與財富的關(guān)系等一系列難題，在人與自然關(guān)系這一歷史唯物主義的基本問題上堅持 和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論。但是，這種不可持續(xù)的經(jīng)濟增長方式造成了許多災(zāi)難性的后果，促使人們在對傳統(tǒng)的增長方式和發(fā)展理論進行反思的同時，開始重新研究發(fā)展理論，重新研究發(fā)展中人與自然的關(guān)系。 1987 年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表的專題報告《我們共同的未來》、 1992 年在巴西召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過的《里約熱內(nèi)盧宣言》和《 21 世紀議程》兩個文件，強調(diào)增長不僅要考慮當(dāng)代人的需求，還要考慮后代人的生存和需求，因此，在人類謀求增長的同時，必須優(yōu)化環(huán)境、保護生態(tài)。后來認識到這樣做不僅不可持續(xù)，而且治污的代價要大于增長獲得的收益，于是許多地方提出了“寧要綠水青山，不要金山銀山 ”的口號，即下決心改變“先增長后治污”的模式，優(yōu)化環(huán)境，保護生態(tài)。二是“寧要綠水青山 ，不要金山銀山” 。這種態(tài)度就是馬克思主義的態(tài)度，這種認識就是馬克思主義的認識。為此，他告誡我們：“每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界 —— 相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。同樣，在馬克思主義那里，講環(huán)境保護講的也 是生產(chǎn)力發(fā)展過程中的環(huán)境保護，而不是只保護環(huán)境而不發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)境保護。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》這部系統(tǒng)闡述唯物史觀和科學(xué)社會主義的重要著作中，曾經(jīng)明確指出：“人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。而生產(chǎn)的問題，用馬克思、恩格斯的話來說，首先就是“個人對其他自然的關(guān)系”。但這只是問題的一方面，由于在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯重點研究的是生產(chǎn)和生產(chǎn)力的社會屬性問題，他們沒有多講生產(chǎn)力的發(fā)展要有比較好的自然條件。那么，這里有一個問題就產(chǎn)生了：環(huán)境、生態(tài)是社會生產(chǎn)力之外的一個制約條件，還是社會生產(chǎn)力之內(nèi)的一個有機因素 ?顯然，“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”、“寧要綠水青山，不要金山銀山”這兩個口號所表達的意思中，環(huán)境、生態(tài)是社會生產(chǎn)力之外的制約條件 。因為，在生產(chǎn)力的三要素中，哪一個要素 (無論是人還是物 )都離不開環(huán)境、生態(tài)等自然條件。所以，習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，把環(huán)境、生態(tài)納入社會生產(chǎn)力這一范疇不僅是正確的，而且把馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中有意提出但沒有論述的“人們自身的生理特性”、“人們所處的各種自然條件 —— 地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件”同社會生產(chǎn)力的關(guān) 系講清楚了。 關(guān)于財富問題，馬克思、恩格斯有大量論述?！? 恩格斯也說過：“政治經(jīng)濟學(xué)家說：勞動是一切財富的源泉。 過去我們學(xué)習(xí)和理解這一觀點，一般都把馬克思、恩格斯所講的“自然界”，看作是生產(chǎn)力中的勞動對象。總書記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。建 設(shè)生態(tài)文明，要以資源環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準則，以可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧為目標，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明社會。人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。恩格斯在《自然辯證法》一書中寫道，“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地”。由于毀林開荒、濫砍亂伐，這些地方生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。 中華文明積淀了豐富的生態(tài)智慧。此外，“天人合一”、“道法自然”的哲理思想，“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”的經(jīng)典詩句，“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言，都 蘊含著質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。進入新世紀，又把節(jié)約資源作為基本國策。老百姓過去“盼溫飽”，現(xiàn)在“盼環(huán)?！?；過去“求生存”，現(xiàn)在“求生態(tài)”?！鄙鷳B(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。 總書記指出：“生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展和‘兩個一百年’奮斗目標的實現(xiàn)，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生 產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。在這個過程中，我們強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，重視加強節(jié)能減排、環(huán)境保護工作。總書記指出：“我們在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在起就把這項工作緊緊抓起來，將來會付出更大的代價。有些國家和地區(qū)，像重金屬污染區(qū)，水被污染了，土壤被污染了，到了積重難返的地步。發(fā)達國家一兩百年出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國 30 多年來的快速發(fā)展中集中顯現(xiàn)，呈現(xiàn)明顯的結(jié)構(gòu)型、壓縮型、復(fù)合型特點，老的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題接踵而至。比如，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。 牢固樹立生態(tài)紅線觀念。”要設(shè)定并嚴守資源消耗上限、環(huán)境質(zhì)量底線、生態(tài)保護紅線，將各類開發(fā)活動限制在資源環(huán)境承載能力之內(nèi)。加快實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，以主體功能區(qū)規(guī)劃為基礎(chǔ)統(tǒng)籌各類空間性規(guī)劃，推進“多規(guī)合一”。對生態(tài)環(huán)境的破壞，主要來自對資源的過度開發(fā)、粗放利用。加強水源地保護，推進水循環(huán)利用，全面推進節(jié)水型社會建設(shè)。 加大生態(tài)環(huán)境保護力度。 推動形成公平合理、合作共贏的全球氣候治理體系。積極承擔(dān)與我國基本國情、發(fā)展階段和實際能力相符的國際義務(wù)，從全球視野加快推進生態(tài)文明建設(shè)，把綠色發(fā)展 轉(zhuǎn)化為新的綜合國力和國際競爭新優(yōu)勢，為推動世界綠色發(fā)展、維護全球生態(tài)安全作出積極貢獻?！碑?dāng)前，我國生態(tài)環(huán)境保護中存在的突出問題，大都與體制不完善、機制不健全、法治不完備有關(guān)。要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標，納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制，使之成為推進生態(tài)文明建設(shè)的重要導(dǎo)向和約束。要建立環(huán)保督察工作機制，嚴格落實環(huán)境保護主體責(zé)任，完善領(lǐng)導(dǎo)干部目標責(zé)任考核制度。對造成生態(tài)環(huán)境損害負有責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)干部，必須嚴肅追責(zé)。要加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，營造