【正文】 付出吧。 作為教師我們應(yīng)該多讀書，同時培養(yǎng)學(xué)生讀書的好習(xí)慣。 并闡述了網(wǎng)絡(luò)時代的青少年特別需要養(yǎng)成讀書的習(xí)慣原因： 雖然網(wǎng)上也可以獲得海量信息，但是網(wǎng)上閱讀具有瀏覽的特點，就像走馬觀花，吃快餐。這樣很可能使得孩子小小的年紀(jì)就厭倦學(xué)習(xí)、厭倦生活，甚至厭倦人生。起跑線之說實質(zhì)上指從小就要學(xué)習(xí)和競爭，在分?jǐn)?shù)和名次上比高低，這是摧殘童年的口號。家長和教師要改變不正確的態(tài)度和方式，學(xué)會尊重孩子的意愿。因此作者認(rèn)為 教育的主要任 務(wù)不是傳授知識，而是培養(yǎng)健康人格。實際上，孩子在他的成長過程中，學(xué)習(xí)不是全部，甚至連三分之一都不到。特別是處在青春期的中學(xué)生更容易出現(xiàn)問題，父母以為的強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，忽略了他們的其他方面的發(fā)展變化，因此學(xué)生最容易出現(xiàn)問題，父母和教師會覺得他們難管。 在中國，父母和孩子談話，主要談學(xué)習(xí)問題，孩子的情感、心思、興趣沒人可談。使孩子對于學(xué)習(xí)望而卻步，失去了學(xué)習(xí)的興趣。 %的小學(xué)生父母要求孩子考試成績要在 90 分以上，其中， %的要求 95 分以上， %的要求門門都是滿分。父母對孩子的要求超出了孩子的實際承受能力。一定程度上教師和父母也承認(rèn)這一點?！? 第四篇：《讓人幸福的教育》讀后感 《讓人幸福的教育》讀后感 潘曉慧 我認(rèn)真閱讀了孫云曉老師的《讓人幸福的教育》一書，通過閱讀使我對于一些教育的問題有了更加深刻、全面的認(rèn)識。對于學(xué)生的成長來說，語文教學(xué)能成為教師和學(xué)生終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學(xué)生在語文課堂一道幸福成長，那才是真正的教育和理想的學(xué)習(xí)。 語文絕對不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要自己從鮮活的文字中感悟到獨(dú)特的情感，從平凡的生活中感悟到高尚的情操，從一個標(biāo)準(zhǔn)答案中體會一次獨(dú)立的思考。教師不是全部知識、全部真理的化身，那么，我們就應(yīng)該放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探求真理，發(fā)現(xiàn)真理，開創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對話平臺 。因此，教育這樣當(dāng)把兒童作為一個人，不就僅交給他學(xué)習(xí)的對象本身，而且教給他與該學(xué)習(xí)對象有感知識。 學(xué)校應(yīng)該教什么這段選文中，福祿培爾認(rèn)為，對于兒童來講，學(xué)生期就是兒童學(xué)校教育生活的主要時期。因此我們在以后的教學(xué)過程中要注意這一點。話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞。 因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因為在純粹采用前一種教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會喪失。書中，福祿培爾主張教育要適應(yīng)兒童的天性，反對強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動和發(fā)展兒童個性以及強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等教育要順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一 條重要原則。他的關(guān)于學(xué)前教育的理論和實踐活動，是他一生活動的主要方面。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是為大家整 理的人的教育讀后感，歡迎大家分享。為此，應(yīng)當(dāng)讓兒童參加一定的家務(wù)勞動；根據(jù)兒童的年齡特點，安排他們從事相應(yīng)的家務(wù)勞動。 除此之外，福祿培 爾十分重視學(xué)校與家庭的聯(lián)系，認(rèn)為二者的協(xié)調(diào)一致是學(xué)校教育首要的和必不可少的條件。 福祿培爾還主張吧身體訓(xùn)練作為學(xué)校的一種正當(dāng)?shù)慕虒W(xué)對象， 把身體訓(xùn)練作為訓(xùn)育的基礎(chǔ)。 福祿培爾在教育史上第一次把手工訓(xùn)練作為學(xué)校的正式科目， 認(rèn)為它兼具內(nèi)容和手段的雙重性質(zhì)，從中既能學(xué)到各方面的豐富知識，又有助于文化知識的吸收，所以應(yīng)該成為知識和文化的基礎(chǔ)。 根據(jù)上述思想，福祿培爾提出了 16 個教學(xué)科目，即宗教教育，體育衛(wèi)生，自然科學(xué)常識，詩的記憶與歌唱，說話，手工，圖畫，顏 色辨別，游戲，故事和童話以及小說的敘述，散步和短距離的旅行，算術(shù)，幾何文法，寫字和閱讀。在他看來，心靈，外部世界以及語言構(gòu)成了少年期兒童生活的核心，因此必須設(shè)置三方面的課程：認(rèn)識心靈的科目，認(rèn)識外在世界的科目，統(tǒng)一外在世界和內(nèi)在世界的語 言。教學(xué)的目的是使學(xué)生徹底了解一切事物的統(tǒng)一性。我所看的主要是關(guān)于學(xué)校教育這一章?！度说慕逃肪褪且徊糠赫搩和瘯r期學(xué)前和學(xué)校教育的書。 第二篇：人的教育讀后感 《人的教育》讀書筆記 《人的教育》一書是一本著名的教育論著，作者福祿培爾是德國著名的教育理論家和教育實踐家，近代學(xué)前教育理論的奠基人，被稱作“幼兒教育之父”。 《人的教育》為我們講述了幼兒教育中的各種問題，有很多值得我們學(xué)習(xí) 的地方。游戲是孩子的天性，是孩子對以后生活的預(yù)習(xí)。此外他還主張為兒童創(chuàng)設(shè)活動條件，如讓孩子在自己的花園里種植植物，組織他們手工制作等。而往往只有這些兒童自發(fā)選擇的這些游戲才能顯示出他未來的內(nèi)心世界。對于兒童的游戲，他們不僅不積極的參與，還采取各種行為進(jìn)行阻止。在游戲的過程中，幼兒能夠盡情的享受快樂。 “恩物”是福祿貝爾設(shè)計的一套活動玩具，為了讓兒童開展游戲和其他活動，因為他十分重視游戲在兒童成長中的作用。而擔(dān)任學(xué)生期的人的教學(xué)任務(wù)的主要是學(xué)校。兒童具有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，這是他們學(xué)習(xí)的動力所在。在幼兒期，幼兒把他以前內(nèi)化的東西重新外化，在這一階段，感官發(fā)展非常重要。有利于他們身體的發(fā)展，又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨(dú)立、堅強(qiáng)、自信的人。對于兒童過 分的保護(hù)，并不能讓他們最好的成長。在幼兒的成長中，他會自己發(fā)現(xiàn)自己有走路和站立的力量，自然的學(xué)會這些技能。而飲食始終只能是養(yǎng)料，唯一的目的是促進(jìn)體力和智力活動，兒童的食物應(yīng)該盡量簡單，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達(dá)到同樣程度的發(fā)展為限。在沒有其他活動物體存在時，不能讓幼兒獨(dú)自呆在床上或搖籃里，這樣不僅會使身體虛弱，也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱?！弊鳛榻逃撸?如果永遠(yuǎn)以領(lǐng)導(dǎo)者自居，對學(xué)生進(jìn)行命令和干預(yù)，讓教育和教學(xué)起著毀滅的、阻礙的作用，反過來是害了孩子。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。為了強(qiáng)調(diào)某些能力和肢體的運(yùn)用而犧牲其他能力和肢體，這是幼兒教育中不可取的。兒童從剛剛出生到這個世界上起，人們就應(yīng)當(dāng)按照他們的本質(zhì)去理 解和正確對待他，讓他自由地、全面地運(yùn)用他的能力。”對于幼兒來說，好奇、童真、善良??都是自然的，是兒童本質(zhì)的體現(xiàn)。本質(zhì)是自然的。教育的目的在于使人的本質(zhì)在他的身上得到發(fā)展和表現(xiàn)，成為覺悟，并使這種覺悟在人的生活中發(fā)揮作用。靜下心來，細(xì)細(xì)的品讀，才 能夠有所理解，并且真的受益匪淺。他創(chuàng)立了一種對當(dāng)時來說是新型的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，并以“幼兒園”這個獨(dú)特的名稱命名，可以說是首倡者。如果這些方面都具備了，也就掌握了學(xué)校發(fā)展的核心競爭力。什么是名校？名校就是有一個懂教育、有眼光的名校長，凝聚了 — 批德才兼?zhèn)?的好老師，影響出了一批德才兼?zhèn)涞暮脤W(xué)生。其實，教育就其實質(zhì)而言是一種影響，好的教育的核心就是要有一批師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的老師，通過他們?nèi)ビ绊憣W(xué)生。所以，學(xué)校在安排功課時不應(yīng)太密集，應(yīng)該多給學(xué)生一些自由活動的時間，這樣才能順應(yīng)他們的本性并發(fā)展他們的稟賦。從詞源學(xué)上講，希臘文的“學(xué)?！保?school）本身就是從“閑暇”（ shule）中派生出來的。 如果說學(xué)生的天性就是與生俱來的種種稟賦，那么，教育就要為這些稟賦的生長提供外在的自由。 從“教育適 應(yīng)自然”和“教育即生長”的觀點看，學(xué)校的使命是什么呢？就是為學(xué)生的生長提供適宜的環(huán)境，一方面是為學(xué)生的生長提供自由支配的時間，另一方面是為學(xué)生的生長提供專業(yè)的好老師。盧梭曾經(jīng)提出“教