【正文】 好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞。很多人都知道，如果需要動植物健康茁壯地成長，就必須給它們提供適宜、寬松的環(huán)境，要反對揠苗助長，要反對粗暴的干預(yù)和意志的強加。盡管人與動植物的成長遵循的是同一條法則，但人們在教育自己的孩子時卻喜歡把他們當(dāng)作橡皮泥，認為可以按照自己的意志來隨意地塑造，結(jié)果是孩子的成長與他們的天性背道而馳。 回到我們的中學(xué)教育，如果我們需要培養(yǎng)的不是一臺考試的機器，而是一個面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的健康活潑的有生命力的人，那么我們在辦學(xué)時也應(yīng)該要遵循“教育適應(yīng)自然”的原則。當(dāng)然，考高分、上名校、謀求好職業(yè)不是不重要，但它們不應(yīng)該是教育的終極目的，教育的終極目的就是讓學(xué)生健康地生長，生長好了，成了一個優(yōu)秀的人，其他的目的就能水到渠成的實現(xiàn)。以葡萄藤的生長為例，自由就像充沛的陽光雨露，教師就像專業(yè)的園丁。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時間。在希臘人看來，到學(xué)校上學(xué)就意味著從日?，嵤轮谐殡x出來 ，有充裕的閑暇，可以專注地體驗和沉思，在這種體驗和沉思中，人的心智能力得到了生長。 適宜的環(huán)境的另一個要素就是專業(yè)的好老師。老師當(dāng)然要傳道、授業(yè)、解惑，但更重要的是他們需要形成一個場，通過這個場來影響學(xué)生的言行舉止和世界觀。 總之，教育要適應(yīng)自然，就要以學(xué)生的生長為終極目的，要為學(xué)生的生長提供陽光雨露（自由的時間）和配備專業(yè)的園丁（專業(yè)的好老師）。 《人的教育》讀后感范文三篇 3 作者福祿貝爾，是德國著名的教育理論家和教育實踐家，是近代學(xué)前教育的奠基人。 書的第一篇是總論，作者寫的很抽象。作者認為，每個人都具有上帝精神，即他的本質(zhì)。人的本質(zhì)具體是指什么呢？它是“構(gòu)成自然本質(zhì)并永久地顯現(xiàn)在自然中的東西”?！笆チ松系酆妥匀唬覀儽仨毲笾谌祟惖闹腔酆筒胖?，我們只能建立空中樓閣。因此，學(xué)前教育的目的就在于讓這些天性得到充分的體現(xiàn)與發(fā)展?，F(xiàn)在的家長很重視孩子的教育，他們希望孩子能夠?qū)W到別人不會的東西，各種興趣班，暑期班，培訓(xùn)班越來越多。 教育要順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因為在純粹采用前一種教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進將會喪失。 在幼兒的生活中，作者也有其獨到的見解。幼兒的臥床從早期起不應(yīng)過于柔軟，也不能用羽毛的枕頭。教幼兒站立和步行時，我們不應(yīng)當(dāng)使用拐杖和繩子。這些觀點，涉及到生活中的各個方面。適當(dāng)?shù)姆攀?，讓幼兒在“艱苦”的環(huán)境中學(xué)會生活，在困難中學(xué)會堅強。 福祿貝爾把人的教育時期分為兩個階段：幼兒期和少年期，幼兒期又分為一般嬰兒期和幼兒期，少年期有分為少年期和學(xué)生期。少年期，外部的東西成為內(nèi)部的東西，即學(xué)習(xí)的過程。作者認為，這一時期的家庭教育具有重大的意義 ，家庭生活對兒童來說就是他生活的榜樣，會對他的生活產(chǎn)生重要的影響。在這一節(jié)里，福祿貝爾對學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教育方法等學(xué)校教育問題作了論述。他認為游戲是兒童發(fā)展的，這一時期人的發(fā)展最高階段。但可惜的是，作為成人我們往往不能很好的理解這種快樂。認為 玩泥巴太臟，玩水衣服會濕??其實，這些都是孩子們非常喜歡的游戲。一個游戲著的兒童，一個全神貫注地沉醉于游戲中的兒童是兒童生活最美好的表現(xiàn)。我想，現(xiàn)在幼兒園里設(shè)立的植物角就是一個非常好的例子。所以，每一個大人都應(yīng)該重視這個時期的游戲，給予充分的支持。雖然整本書看下來，我還有很多地方并沒有真正的讀懂，我想，以后我還是應(yīng)該再仔細的讀。他的關(guān)于學(xué)前教育的理論和實踐活動，是他一生活動的主要方面。書中，福祿培爾主張教育要適應(yīng)兒童的天性，反對強制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動和發(fā)展兒童個性以 及強調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等。 關(guān)于學(xué)校的定義，福祿培爾認為學(xué)校既不能理解成為校舍，也不能被理解為學(xué)校的經(jīng)營，而是為一定的目的和按自覺的內(nèi)在聯(lián)系有意識的傳授知識的地方。 關(guān)于學(xué)校的教育內(nèi)容，福祿培爾認為這取決于在少年時期發(fā)展的性質(zhì)和要求。除此之外，他還增加了藝術(shù)科目。 在福祿培爾的學(xué)校教育思想中，有以下幾個特點： 重視藝術(shù)教育，要求盡早的把唱歌圖畫繪畫和雕塑作為正規(guī)學(xué) 校的正式教學(xué)對象，其目的在于培養(yǎng)兒童的藝術(shù)欣賞能力和藝術(shù)修養(yǎng)，以便使他們達到充分兒全面的發(fā)展。他敦促教育者必須不僅使兒童通過直觀來認識世界，而且應(yīng)該嘗試在游戲和手工活動中運用所學(xué)知識。體力活動能對精神活動產(chǎn)生有利影響，而且還能夠促使兒童生動地認識自己身體的內(nèi)部構(gòu)造，重視身體及其保護。福祿培爾指出，上述所有活動分散在學(xué)校和家庭生活之中，分散在人類的一般生活中。福祿培爾把勞動稱為“勞作浴”，認為學(xué)生經(jīng)過勞動的洗浴之后，不僅身體得到鍛煉，而且精神活動得到加強 第三篇：人的教育讀后感 人的教育讀后感 認真讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。 《人的教育》一書是一本著名的教育論著，作者福祿培爾是德國著名的教育理論家和教育實踐家，近代學(xué)前教育理論的奠基人，被稱作“幼兒教育之父”。 《人的教育》就是一部泛論兒童時期學(xué)前和學(xué)校教育的書。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展?！备５撆酄柲脠@丁修剪葡萄藤作為比喻：“葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪，但修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反的，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的 39?！睂τ谶@句話中的觀點我覺得是很值得我們深思的 ，作為教育工作者，我們教育學(xué)生就好比園丁修剪葡萄藤，一定要順應(yīng)兒童的天性，耐心的指導(dǎo)學(xué)生，不能強制性地教育壓制學(xué)生。 與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾重視兒童個性的發(fā)展；“在作為人類一員和上帝兒女的每一個人身上包含并體現(xiàn)整個人性，但他在每個人身上是以完全固有的、特殊的、個人的、獨一無二的方式被表現(xiàn)、被塑造的??”對于這一點，我想也就是我們在教育兒童時，要尊重他們的個性發(fā)展，以人為本因材施教，保護兒童做事的積極性并予以肯定和支持，尊重兒童正確的觀點 ，從而促進他們更好地發(fā)展。他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去熟悉面對著他的一個外部世界。通過十幾年的教學(xué)的摸索和反思我也深深地感到，師道之尊，可以使學(xué)生仿之、效之，但絕不是不可超越之。語文的學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種和學(xué)生談話的輕松，態(tài)度的平等親切，心靈的坦誠和諧。教師要永遠相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給你的一樣多。 努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺，我這樣提醒自己：“如果每一個學(xué)生都學(xué)會了認識自己，都找到自己是一個好學(xué)生的感覺，都有了自信和創(chuàng)造的尊嚴(yán)，他們獲得的是終身享用不盡的真正財富。 在今天有為數(shù)不少的孩子認為自己的童年并不快樂、幸福。面對社會的激烈競爭、升學(xué)的 壓力，教師和父母就要求孩子努力學(xué)習(xí)。據(jù)中國青少年研究中心所做的全國調(diào)查數(shù)據(jù)顯示， %的中學(xué)生父母要求孩子考試成績要在全班前 15 名，其中，要求總是第一名有 %；前 3 名的 %；前 5 名的 %。如此高的期望和要求，對于大多數(shù)孩子來說是絕對不可實現(xiàn)的。作者在全國各地的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)多的中小學(xué)生父母 經(jīng)常對孩子說： 只要你把學(xué)習(xí)搞好了，別的什么都不用你管。大人和孩子談話，有人總結(jié)最