【正文】 重要性，今后來學(xué)前教育的發(fā)展有著很深的影響。書中寫到：“人的整個未來生活，直到他將要重新離開人間的時刻，其根源全在于這一生命階段，不管這未來生活是純潔的還是污濁的，是溫和的還是粗暴的，是勤勞的還是怠惰的??他（她）將來對父母、家庭和兄弟姐妹的關(guān)系，對社會和人類、自然和上帝的關(guān)系，按照兒童固有的和天然的稟賦，主要取決與他在這一年齡階段的生活方式。在幼兒期，人的教育主要是托付給父母和家庭的，兒童與家庭成員一起構(gòu)成一個完整的不可分割的統(tǒng)一體。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾重視兒童個性的發(fā)展；“在作為人類一員和上帝兒女的每一個人身上包含并體現(xiàn)整個人性，但他在每個人身上是以完全固有的、特殊的、個人的、獨一無二的方式被表現(xiàn)、被塑造的??”我們在教育教學(xué)實踐活動中，要充分尊重學(xué)生的個性發(fā)展，以人為本，因材施教，要千方百計保護(hù)他們做 事的積極性并予以肯定和支持，尊重他們正確的觀點，從而促進(jìn)他們和諧發(fā)展，健康成長。一個能干的、平心靜氣的、堅忍不拔的堅持游戲的兒童必然會成為一個能干的、堅忍不拔的、能夠以自我犧牲來增進(jìn)別人和自己幸福的人。 福祿培爾作為歷史上的一位著名教育家，近代學(xué)前教育的奠基人，他的學(xué)說的重大價值早為外國教育界人士所重視。他出生在德國的一個鄉(xiāng)村牧師家庭，自幼喪母，父親整日忙于教區(qū)事務(wù)，繼母對他感情冷漠，因而，陪伴小福祿培爾的是一個孤獨、寂寞的童年。也就是說，世界上的萬事萬物都是統(tǒng)一于上帝的，人性也應(yīng)統(tǒng)一于神性。他在《人的教育》第 10 頁上寫道：“為進(jìn)一步接受大自然的教訓(xùn)，葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪。但是，在對待人的問題上，人們卻會走上完全相反的道路。盧梭曾經(jīng)提出“教育即生長”的觀點，這意味著生長本身就是教育的目的，在生長之外并沒有其他的目的，比如說考高分、上名校、謀求好 職業(yè)等等。 如果說學(xué)生的天性就是與生俱來的種種稟賦，那么，教育就要為這些稟賦的生長提供 外在的自由。所以，學(xué)校在安排功課時不應(yīng)太密集，應(yīng)該多給學(xué)生一些自由活動的時間，這樣才能順應(yīng)他們的本性并發(fā)展他們的稟賦。什么是名校？名校就是有一個懂教育、有眼光的名校長，凝聚了 — 批德才兼?zhèn)涞暮美蠋?，影響出了一批德才兼?zhèn)涞暮脤W(xué)生。他創(chuàng)立了一種對當(dāng)時來說是新型的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，并以“幼兒園”這個獨特的名稱命名，可以說是首倡者。教育的目的在于使人的本質(zhì)在他的身上得到發(fā)展和表現(xiàn)，成為覺悟，并使這種覺悟在人的生活中發(fā)揮作用。”對于幼兒來說，好奇、童真、善良??都是自然的，是兒童本質(zhì)的體現(xiàn)。為了強(qiáng)調(diào)某些能力和肢體的運用而犧牲其他能力和肢體，這是幼兒教育中不可取的。”作為教育者，如果永遠(yuǎn)以領(lǐng)導(dǎo)者自居，對學(xué)生進(jìn)行命令和干預(yù)，讓教育和教學(xué)起著毀滅的、阻礙的作用，反過來是害了孩子。而飲食始終只能是養(yǎng)料，唯一的目的是促進(jìn)體力和智力活動，兒童的食物應(yīng)該盡量簡單，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達(dá)到同樣程度的發(fā)展為限。對于兒童過分的保護(hù)，并不能讓他們最好的成長。在幼兒期，幼兒把他以前內(nèi)化的東西重新外化，在這一階段，感官發(fā)展非常重要。而擔(dān)任學(xué)生期的人的教學(xué)任務(wù)的主要是學(xué)校。在游戲的過程中，幼兒能夠盡情的享受快樂。而往往只有這些兒童自發(fā)選擇的這些游戲才能顯示出他未來的內(nèi)心世界。游戲是孩子的天性，是孩子對以后生活的預(yù)習(xí)。 。 《人的教育》為我們講述了幼兒教育中的各種問題，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。此外他還主張為兒童創(chuàng)設(shè)活動條件，如讓孩子在自己的花園里種植植物，組織他們手工制作等。對于兒童的游戲，他們不僅不積極的參與，還采取各種行為進(jìn)行阻止。 “恩物”是福祿貝爾設(shè)計的一套活動玩具，為了讓兒童開展游戲和其他活動，因為他十分重視游戲在兒童成長中的作用。兒童具有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，這是他們學(xué)習(xí)的動力所在。有利于他們身體的發(fā)展，又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨立、堅強(qiáng)、自信 的人。在幼兒的成長中，他會自己發(fā)現(xiàn)自己有走路和站立的力量，自然的學(xué)會這些技能。在沒有其他活動物體存在時，不能讓幼兒獨自呆在床上或搖籃里，這樣不僅會使身體虛弱，也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。兒童從剛剛出生到這個世界上起，人們就應(yīng)當(dāng)按照他們的本質(zhì)去理解和正確對待他，讓他自由地、全面地運用他的能力。本質(zhì)是自然的。靜下心來，細(xì)細(xì)的品讀，才能夠有所理解，并且真的受益匪淺。如果這些方面都具備了，也就掌握了學(xué)校發(fā)展的核心競爭力。其實，教育就其實質(zhì)而言是一種影響，好的教育的核心就是要有一批師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的老師，通過他們?nèi)ビ绊憣W(xué)生。從詞源學(xué)上講，希臘文的“學(xué)?！保?school）本身就是從“閑暇”（ shule）中派生出來的。 從“教育適應(yīng)自然”和“教育即生長”的觀點看，學(xué)校的使命是什么呢？就是為學(xué)生的生長提供適宜的環(huán)境，一方面是為學(xué)生的生長提供自由支配的時間，另一方面是為學(xué)生的生長提供專業(yè)的好老師。為此，福祿培爾呼吁，教育者在教育孩子時要適應(yīng)孩子的本性，讓他們遵循其規(guī)律自由地成長，就像我們對待花園中的葡萄藤一樣?！彼褜θ说慕逃蛯ψ匀晃锏脑耘噙M(jìn)行類比后指出，在對待自然物方面，我們的做法常常是正確的?；谶@種性善論的觀點，福祿培爾認(rèn)為教育應(yīng)該是容忍的、順應(yīng)的，教育要盡量順應(yīng)兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，要為兒童的發(fā)展提供適宜的環(huán)境，不能去破壞兒童的天性，除非這種天性遭到破壞，否則不應(yīng)采取任何的干預(yù)措施。 由于受到德國絕對唯心論代表人物（謝林、費希特等）的影響，福祿培爾的教育思想帶有非常強(qiáng)烈的神學(xué)色彩；又由于受到法國啟蒙思想家盧梭和瑞士民主主義教育家裴斯泰洛齊等人的影響，福祿培爾在他的教育實踐中非常強(qiáng)調(diào)情感教育，并把“教育適應(yīng)自然”作為其一以貫之的重要原則。這本教育名著，在中外教育史上有很大影響，對我們的日常教育教學(xué)實踐活動很有指導(dǎo)性，非常值得一讀。此外他還主張為兒童創(chuàng)設(shè)活動條件，如讓孩子在自己的花園里種植植物，組織他們手工制作等。其實這對于我們小學(xué)教育來說，游戲也是很好地促進(jìn)課堂教學(xué)的一種有效，低年級學(xué)生尤其如此?！备５撆酄柲脠@丁修剪葡萄藤作為比喻：“葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪，但修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反的， 不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞。我覺得作為兒童的父母懂得一些如何教育孩子的知識和方法策略是非常必要的，父母的教育對孩子今后的發(fā)展有很大影響，父母在平時要有意識去學(xué)習(xí)了解一些育兒方法，避免錯誤教育對幼兒產(chǎn)生不利影響，給美好人生造成傷害，給人生成長造成障礙。所以，他把學(xué)前教育有機(jī)地列入整個人的教育的過程，看作人的真正教育的開始，明確了家庭教育的重要性。在他看來，受教育的人在各個發(fā)展階段上必然會按照自己的使命顯示出自己必須實現(xiàn)的各種功能。這本書是一部泛論兒童時期學(xué)前和學(xué)校教育的書，對我們小學(xué)教育有很多的啟示。 《人的教育》讀后感范文三篇 1 今年暑假期間，我有幸拜讀了人民教育出版社出版的外國教育名著叢書中《人的教育》一書。 作為教師我們應(yīng)該多讀書，同時培養(yǎng)學(xué)生讀書的好習(xí)慣。這樣很可能使得孩子小小的年紀(jì)就厭倦學(xué)習(xí)、厭倦生活，甚至厭倦人生。家長和教師要改變不正確的態(tài)度和方式，學(xué)會尊重孩子的意愿。實際上，孩子在他的成長過程中，學(xué)習(xí)不是全部，甚至連三分之一都不到。 在中國，父母和孩子談話，主要談學(xué)習(xí)問題，孩子的情感、心思、興趣沒人可談。 %的小學(xué)生父母要求孩子考