【正文】 中心從事原子彈的研究工作， 1964 年回到美國(guó)，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。 1936 年 1 月 27 日出生于美國(guó)密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來(lái)到臺(tái)灣大學(xué)任教。學(xué)習(xí) 難點(diǎn) 掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義。學(xué)習(xí)重點(diǎn) 理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。 理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。 憑我這些年的親身體會(huì)，只有不斷地研 究事物規(guī)律，并把書本中的知識(shí)廣泛應(yīng)用到實(shí)踐中，有所變革，才能適應(yīng) 21 世紀(jì)發(fā)展的需要。在物理課上學(xué)習(xí)電路，之上可以輕而易舉地連接，而當(dāng)一大堆電學(xué)原件擺在面前時(shí)，還真有些摸不著頭緒。 由此看來(lái)，親自動(dòng)手是走向成功必不可少的因素?？煽v有滿 腹經(jīng)綸不去施展有怎能體現(xiàn)他自己的才華呢？他追隨劉備，子啊連年的南征北戰(zhàn)中，我相信對(duì)他自己是一種常人莫及的提升。諸葛孔明一生好學(xué)，在年輕時(shí)便游歷四方。這也不會(huì)有成效。 從列文虎克的事例中不難看出，探察事物的確是獲取知識(shí)的好方法。他利用空閑時(shí)間做什么呢？他玩起了鏡片。這便要求我們不能死學(xué)書本知識(shí)，必須在生活中潛下心來(lái)研究事物，從中獲取知識(shí)。我們必須不斷推敲身邊的物體，并學(xué)習(xí)好文化知識(shí)，要從探察物體中求知?！洞髮W(xué)》中說(shuō)格物致知的目的是使人達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的天地，從而追求如家的最高理想 —— 平天下。任何一個(gè)新知識(shí)的獲得，任何一個(gè)新事物的發(fā)明，都是建立在不斷探察新事物之上的。 《應(yīng)有格物致知精神》讀后感三 “格物，推究事物的原理；致知，獲得 知識(shí)”。永遠(yuǎn)保持對(duì)事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知識(shí)，我想這大概就是真正的“格物致知”了。但是對(duì)于丁先生不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度，我們也必須加以指正。以丁先生取得的成就來(lái)看，他的觀點(diǎn)必然有其可取性。 這樣看來(lái)，丁先生對(duì)儒學(xué)的態(tài)度實(shí)在有些不可思議。 最后，“經(jīng)書上的道理可推之于四海，傳之于萬(wàn)世”竟也被丁先生一同否認(rèn)了，他竟認(rèn)為這種觀點(diǎn)不適用于現(xiàn)今，這同樣是混淆了概念。也就是說(shuō)哲學(xué)本身就是要優(yōu)先探索自身，然后才能推己及人的。儒學(xué)無(wú)疑是一種哲學(xué)，而哲學(xué)是一種由內(nèi)而外的思想體現(xiàn)，與由外及內(nèi)的實(shí)踐完全不同。丁先生認(rèn)為他“格竹七日而不得正果”是因?yàn)樗鞍烟骄客饨纭闭`認(rèn)為 是探討自己，并于后文說(shuō)要“格竹”就應(yīng)“栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察”，這番話著實(shí)讓人無(wú)語(yǔ)。然而，沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么對(duì)儒學(xué)研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢？對(duì)此我實(shí)在無(wú)法認(rèn)同。 文章中說(shuō)“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識(shí)，并就此認(rèn)為格物致知就是“我們所謂的實(shí)驗(yàn)”。為什么我們要擁有格物致知的精神？因?yàn)檫@是一種生活態(tài)度，告訴我們要尊重知識(shí)，注重實(shí)驗(yàn)，才能探求事物的真理，得到事物真諦。 這處處告訴了我們：新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)而得到，不是自我檢討或哲理的清談就可以求到的。一生逃亡，躲避教會(huì)的哥白尼用畢生心血?jiǎng)?chuàng)寫的《天體運(yùn)行論》被教會(huì)說(shuō)成邪書。他經(jīng)過(guò)了多少次的觀察計(jì)算，研究出來(lái)了《日心說(shuō)》推翻了天主教會(huì)的《地心說(shuō)》。 還有哥白尼，他本是一名醫(yī)者，被當(dāng)時(shí)的人稱為“神醫(yī)”。居里夫人在研究如何分離氯化鐳時(shí)，大大小小經(jīng)過(guò)了幾百次實(shí)驗(yàn)，廢寢忘食。這就是中國(guó)讀書人的頭腦。受傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)學(xué)生往往重視基礎(chǔ)從而忽略動(dòng)手能力。下面是為大家收集整理的《應(yīng)有格物致知精神》讀后感，希望能夠幫助到大家！《應(yīng)有格物致知精神》讀后感一 在中國(guó)傳統(tǒng)教育里說(shuō)：一個(gè)人的教育出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。 第三篇：《應(yīng)有格物致知精神》讀后感大全 美籍華裔物理學(xué)家，丁肇中先生的報(bào)告中的一篇漫談式的議論文。格物致知的目的，是讓人能大誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。要有一個(gè)正確的目標(biāo)，以作為整個(gè)實(shí)驗(yàn)的明確中心，一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)，需要實(shí)驗(yàn)者的眼力、毅力和勇氣。如 果我們想要觀察竹子的結(jié)構(gòu)或它的生長(zhǎng)過(guò)程，就必須得用手去把葉子切下來(lái)，然后拿到顯微鏡下進(jìn)一步觀察，絕不是像明那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對(duì)得不到理想中的成果。明顯，他是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。又一次，明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。國(guó)外的那些人在小時(shí)候都會(huì)在老師的帶領(lǐng)下，用雙手來(lái)實(shí)踐獲得知識(shí)，格物致知的意義并沒(méi)有被那些愛(ài)動(dòng) 手的實(shí)踐者所淹沒(méi)，而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒(méi)了。但是中國(guó)的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。 應(yīng)有格物致知精神讀后感 5 如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果并沒(méi)有想象中完美，反而，你用大腦帶著雙手一起上場(chǎng)，用大腦想想，再用雙手實(shí)踐，可能獲得的成果會(huì)更美好些。幾次實(shí)驗(yàn)下來(lái)，才逐漸有所領(lǐng)會(huì)。我在生活中也有體會(huì)。正如他在破南蠻藤甲兵前說(shuō)，“我早在隆中便知道南蠻有驅(qū)獸之法”，后用火攻破之，不正是實(shí)踐的過(guò)程嗎？諸葛孔明后來(lái)有發(fā)明了孔明燈、木牛流馬，成為三國(guó)時(shí)期的一位發(fā)明家。早在隆中時(shí)，她便精通兵法，三分天下。永遠(yuǎn)也不要忘記，實(shí)踐是與知識(shí)相結(jié)合的。可我們應(yīng)該盲目地去觀察任何事物嗎？答案是否定的。于是，他憑借著對(duì)事物強(qiáng)烈的求知欲和探索科學(xué)的精神，終于玩出了名堂，制造了世界上第一個(gè)放大鏡和顯微鏡。列文虎克曾是一名門衛(wèi)，整日閑暇無(wú)事。 求知的方法有很多，可親自動(dòng)手實(shí)踐，讓事物的發(fā)展變化直觀地呈現(xiàn)在你面前，是獲得知識(shí)的最好方式。這早已不適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代、這個(gè)物質(zhì)大爆炸的時(shí)代。 我國(guó)的傳統(tǒng)教育，并不重視真正的格物和致知。 “格物致知”是什么？就是通過(guò)探查物體 而得到知識(shí)。記住，不是社會(huì)來(lái)適應(yīng)你，而是你去適應(yīng)社會(huì)。 親愛(ài)的同學(xué)們，現(xiàn)在我們還在學(xué)校里學(xué)習(xí)，有些教育規(guī)則我們是改變不了，但我們可以改變自己。這幾天，我聽(tīng)見(jiàn)阿姨在說(shuō)，單位里新招進(jìn)的幾個(gè)大學(xué)生，上班都幾個(gè)月了，每天上班不曉得主動(dòng)打掃衛(wèi)生不會(huì)去打熱水，悶聲找到自己的位子坐下，立馬玩起手機(jī)當(dāng)“低頭族”，路上碰到了連招呼都不打，無(wú)視而過(guò)。如果我們一直圍繞著考試分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)，很少看看外面的世界，我們就會(huì)像寓言《坐井觀天》中的青蛙一樣，以為天真的只有井口那么大。 有時(shí)候，因?yàn)榻虒W(xué)條件有限，做實(shí)驗(yàn)課時(shí)，老師在上面演示，我們?cè)谙旅嬗^察，很少有人人動(dòng)手實(shí)驗(yàn)繼而思 考的機(jī)會(huì)。考考考，老師的法寶?，F(xiàn)在，我們學(xué)校教育大多是老師在上面講學(xué)生在下面聽(tīng)，老師提問(wèn)學(xué)生回答問(wèn)題，最后，我們父母學(xué)校只關(guān)心一樣 —— 分?jǐn)?shù)。確實(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的課堂教育限制了學(xué)生的動(dòng)手能力，它的弊病抑制了學(xué)生的自我創(chuàng)造創(chuàng)新能力。照丁肇中先生所講，是因?yàn)槲覀冎袊?guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，以致于在功課方面十分好，但在研究或其他需要?jiǎng)邮值墓ぷ鲿r(shí)，就常常不知所措了。告訴中國(guó)學(xué)生應(yīng)怎樣來(lái)學(xué)自然科學(xué)。 應(yīng)有格物致知精神讀后感 3 學(xué)習(xí)了丁肇中先生寫的《應(yīng)有格物致知精神》，我不僅認(rèn)識(shí)到了一個(gè)新名詞“格物致知”，還得到新思考?？梢?jiàn)，實(shí)踐出真知。相比之下那組同學(xué)已經(jīng)理解透徹，反而很輕松。例如：在一次物理課上，我沒(méi)有好好看老師做實(shí)驗(yàn)，只是背會(huì)了書上所寫，老師所說(shuō)的內(nèi)容，并沒(méi)有太過(guò)在意怎樣做實(shí)驗(yàn)，第二天，去了實(shí)驗(yàn)室，老師讓做一下“滑動(dòng)變阻器”的實(shí)驗(yàn)，在看到別的同學(xué)都在滿臉期待的做著 實(shí)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)的我，不得不后悔，沒(méi)有好好看，才明白只是背會(huì)知識(shí)點(diǎn)沒(méi)有用，相反，另一組同學(xué)因?yàn)樯险n好好看了老師做實(shí)驗(yàn)，在自己的實(shí)踐下，完成了老師所交代的任務(wù)，開(kāi)開(kāi)興興地去做另一組實(shí)驗(yàn)。大學(xué)》 在中國(guó) 的傳統(tǒng)教育文化上并沒(méi)有太重視實(shí)踐精神，只是注重書本上片面的知識(shí)，沒(méi)有真正的實(shí)現(xiàn)格物致知精神，相比下，在西方國(guó)家，他們更注重在實(shí)踐中探求新的知識(shí)，因此導(dǎo)致了中國(guó)學(xué)生與西方國(guó)家的學(xué)生在實(shí)踐上有很大的差距，所以中國(guó)的傳統(tǒng)教育與古代《大學(xué)》中所說(shuō)的“格物致知”的道理在軌跡上有些偏離。 所以，我們應(yīng)該從現(xiàn)在開(kāi)始努力學(xué)習(xí)，保持對(duì)事物的探索精神以及培養(yǎng)自己擁有持之以恒的毅力，這樣格物致知精神終會(huì)得到的！ 應(yīng)有格物致知精神讀后感 2 古之欲明明德與天者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。既然有了知識(shí)又有了要求，剩下的就是應(yīng)該有一種持之以恒的毅力。所以，我又發(fā)現(xiàn)格物不能是消極的觀察研究而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察，這是第二個(gè)要求。文章中舉出一個(gè)“格物”的例子，讓我從中知曉了“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界。文章還講到中國(guó)人的成績(jī)雖好但是動(dòng)手能力太差，這也就相當(dāng)于“紙老虎”，只能說(shuō)一推大道理但卻不能動(dòng)手做。 文章中講訴了中國(guó)傳統(tǒng)教育與西方教育的差別。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要擁有二個(gè)要求，二個(gè)條件才能實(shí)現(xiàn)。 第二篇：應(yīng)有格物致知精神讀后感（通用） 應(yīng)有格物致知精神讀后感范文（通用 5 篇） 當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不靜下心來(lái)