【正文】 36 中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)開始和形成的標(biāo)志、主要矛盾、歷史任務(wù)？ 答：特點(diǎn)：第一，兩種經(jīng)濟(jì)同時(shí)并存，其中封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)被破壞了，但是封建剝削制度的根基 —— 地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的剝削，不但依舊保持著，而且同官僚買辦資本相結(jié)合。是人中國(guó)實(shí)際出發(fā)，依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。就是一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。 35 什么叫實(shí)是求是？ 實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。第一，實(shí)事求是。 34 毛澤東思想的活的靈魂？ 答：毛澤東思想活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn) 和方法，從而使毛澤東思想成為一個(gè)有機(jī)的整體。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和建國(guó)后，毛澤東繼續(xù)得到發(fā)展，這里，既有對(duì)已經(jīng)形成的新民主主義理論的豐富和完善，更有在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。土地革命前期： 毛澤東思 想形成，標(biāo)志：關(guān)于農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的理論。一個(gè)馬克思主義者，應(yīng)該用共產(chǎn)主義理論武裝自己，樹立共產(chǎn)主義的偉大理想，投身于共產(chǎn)主義的偉大實(shí)踐。第三，人的素質(zhì)的全面提高和個(gè)性的自由發(fā)展。人的全面發(fā)展表現(xiàn)為：第一，人的活動(dòng)特別是人的勞動(dòng)及其能力的全面發(fā)展。充分發(fā)展是指人的才能和能力向著更高的程度發(fā)展。全面發(fā)展是指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不是人的單方面能力的發(fā)展。 30 說明人的發(fā)展的含義？ 答：相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，人的發(fā)展是指?jìng)€(gè)人的發(fā)展，即 社會(huì)的每一個(gè)成員 的的展，包括人的體力、智力、個(gè)性和交往能力等的發(fā)展。人 的自由的實(shí)現(xiàn)過程，也就是人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過程。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的辯證的統(tǒng)一。我們說一個(gè)人有較高的個(gè)人價(jià)值，必然是指他能較少地依賴社會(huì)，而較多地靠自己努力工作來獲得個(gè)人和群體的生存和發(fā)展條件。人的個(gè)人價(jià)值就是個(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來滿足自己的需要。人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用越大，其社會(huì)價(jià)值也就越大。 28 什么叫價(jià)值？說明人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值及相互關(guān)系？ 答：所謂人的價(jià)值是指人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義，它是人的社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要方面。 27 什么叫人性？人的本質(zhì)屬性是什么？ 答：歷史唯物主義認(rèn)為，人性一般可分為人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三個(gè)方面，人性是人的三種屬性的辯證統(tǒng)一。杰出的科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家、教育家的創(chuàng)造性活動(dòng)，對(duì)于人類科學(xué)文化的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，起著巨大的推動(dòng)作用。先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物所提出的思想能夠成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，他們?cè)诟锩窢?zhēng)中起著領(lǐng)導(dǎo)核心的作用。歷史人 物，特別是杰出人物在社會(huì)發(fā)展過程中起著特殊作用；第一，歷史人物是歷史實(shí)踐的當(dāng)事人和策劃者。杰出歷史人物，是指那些反映歷史規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)，代表進(jìn)步階級(jí)或階層利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展起顯著促進(jìn)作用的代表人物，其中包括杰出的政治家、思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家、軍事家等等。普通個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展都有或大或小的貢獻(xiàn)，其總和構(gòu)成了人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，歷史人物是指社會(huì)發(fā)展過程中起過重大作用的人物。但是，個(gè)人在歷史上作用的大小、性質(zhì)卻存在者差別。認(rèn)識(shí)的越深刻，獲得的自由也就越多；反之，如果無視或者不尊重客觀規(guī)律，那就會(huì)處于不自由狀態(tài)，以致受到客觀規(guī)律的懲罰。人的能動(dòng)性、選擇性就體現(xiàn)在能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界并能動(dòng)的而有效地改造世界。 25 怎么理解社會(huì)發(fā)展規(guī)律是客觀性與人的能動(dòng)性是統(tǒng)一的？ 答：人類社會(huì)是客觀物質(zhì)世界的一部分，其發(fā)展具有規(guī)律性的一面；但是，社會(huì)歷史規(guī)律是在人們有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)中形成和實(shí)現(xiàn)的，因而人類社會(huì)又具有目的性的一面。 24 社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是什么？ 答：正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾之間的交互作用，引起社會(huì)形態(tài)的依次更替，推動(dòng)社會(huì)不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。與政治上層建筑相對(duì)應(yīng)，文化結(jié)構(gòu)屬于意識(shí)形態(tài)上層建筑、思想的上層建筑或觀念的上層建筑。國(guó)家階級(jí)統(tǒng)治的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。由于政治結(jié)構(gòu)建立在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所以馬克思又把政治結(jié)構(gòu)稱為政治的上層建筑。社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政治機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法 庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等。在多種生產(chǎn)關(guān)系中必然有一種生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)統(tǒng)治地位，起著主導(dǎo)作用。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。 23 分別說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)容 ？ 答：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)意識(shí)具有很強(qiáng)的歷史繼承性，在受到社會(huì)存在決定的同時(shí)還有自己的發(fā)展規(guī)律。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。有什么樣的社會(huì)存在就決定 有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化和發(fā)展，必然會(huì)引起社會(huì)意識(shí)或快或慢的發(fā)展。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是歷史觀的基本問題。 22 什么叫社會(huì)意識(shí)？說明社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間關(guān)系？ 答：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)的精神方面、精神過程，是人類精神生活諸要素的總和，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等觀念體系和風(fēng)俗、習(xí)慣等社會(huì)心理。地理環(huán)境是指人類所處的各種自然條件的總和，包括氣候、土壤、山脈、河流、森林、礦藏、動(dòng)植物分布等。 21 什么社會(huì)存在及基本要素，它們之間的關(guān)系？ 答：社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是人類物質(zhì)生活要素與條件的總和，包括物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口因素三個(gè)基本的方面。對(duì)歷史觀基本問題的不同回答是劃分唯物歷史觀和 唯心歷史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 20 說明唯物史觀和唯心史觀及其劃分標(biāo)準(zhǔn)？ 答：歷史觀即人們對(duì)社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)和總的看法。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性或確定性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和可靠性，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并且實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)是否具有真理性。簡(jiǎn)單地說，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，如果實(shí)踐成功，得到了預(yù)想的結(jié)果，說明指導(dǎo) 實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是正確的，是真理，否則就是謬誤。所謂檢驗(yàn)真理，實(shí)質(zhì)上就是判定主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度如何。唯一性：實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。 要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃， 要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)，在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實(shí)踐以前，必須經(jīng)過一 系列中間試驗(yàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。 2）理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。其次，要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃再次，要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)最后，在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實(shí)踐以前，必須經(jīng)過一系列中間試驗(yàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。第四，人作為審美主體對(duì)審美客體的欣賞、感受和體驗(yàn)關(guān)系，即審美關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 識(shí)主體和客體的關(guān)系主要有：第一，二者之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系。 17 什么叫客體？它與客觀存在是什么關(guān)系 ，從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動(dòng)。它是處理人與人之間關(guān)系的活動(dòng)，是為配合生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動(dòng)，主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革等。它是處理人與自然關(guān)系的活 動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。第三，社會(huì)歷史性，實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，是一個(gè)歷史發(fā)展的過程。（ 2）三個(gè)基本特征：第一，客觀性，實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。如此量變、質(zhì)變，新的量變，質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化和交替，這就是事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，即質(zhì)量互變規(guī)律。量變和質(zhì)變又相互轉(zhuǎn)化。一方面，總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，它又區(qū)分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情況。另一方面，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系的。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度，幅度，范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限，也就是一定的質(zhì)所以能夠存在的量的限度（范圍）。量：是事物的規(guī)模，發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在窨上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性，量的根本特點(diǎn)是：量與事物的存在不是直接同一的，即在一定范圍內(nèi)量的變化并不影響某物之為某物。 15 質(zhì)和量、質(zhì)變與量變的含義及相互關(guān)系？ 答：質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化，及否定之否定過程產(chǎn)生的最根本的原因在于事物的內(nèi)部矛盾。 1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即事物的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（ 2）在唯物辨證法的理論體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律處于實(shí)質(zhì)和核心的地位，這是因?yàn)椋? ① 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是事物內(nèi)部的矛盾； ② 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，