淺談西方兒童教育理論與實踐-文庫吧資料
2025-04-15 03:11本頁面
【正文】 術之外何種目的之手段，都是一種藝術教育工具論取向?？鬃印罢龢贰?，就是要用“五聲和，八風平，節(jié)有度，守有序”的音樂來教育人，在“樂而不淫，哀而不傷”(八佾篇)禮樂這種相反相成的調(diào)節(jié)中，來達到“和”，達到“允執(zhí)其中”，從而造就出“中庸之德”和“禮樂皆備”的人才?？鬃拥摹罢龢贰?，就是面對“禮崩樂壞”的局面，力主恢復周代的“禮樂”文化，極力反對當時新興的鄭衛(wèi)之音，使“樂”服從禮的規(guī)范，從而實現(xiàn)其恢復和鞏固古代奴隸制度的政治理想。那些接受過“樂教”的學生，一般都會具有優(yōu)雅的神態(tài)、舉止和德行，這樣才符合當時統(tǒng)治階級的利益需要。在西周，周公“制禮作樂”、“禮樂并舉”，“樂”與教育幾乎溶為一體， 規(guī)定：學校負責人必須是從事音樂的，負責大學與小學教育的官長被稱為“大司樂”和“樂師”，學校教育的所有內(nèi)容或目標，包括“樂德”、“樂語”、“樂舞”都與“樂”有關。“工具論”的本質(zhì)是將藝術作為一種手段，來實現(xiàn)藝術之外目標的教育取向。工具論流派中，里德更強調(diào)通過藝術教育促進兒童的人格發(fā)展，羅恩菲爾德則主張通過兒童創(chuàng)作來發(fā)展他們的個性和創(chuàng)造性。這種教育觀強調(diào)兒童人格的健康發(fā)展和創(chuàng)造性培育。從中我們可以看出工具論對杜威教育理論之承襲。杜威(John．Dewey，1859．19
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