【正文】 色則是乳白色或青白色。 （3）請寫出《阿房宮賦》中體現(xiàn)中國古典建筑的理性精神的兩處語句，結(jié)合語段以及自己的體會，分別分析其體現(xiàn)出的理性精神。(選自李澤厚《中國古典建筑的理性精神》，有刪改）（1）中國古典建筑的理性精神表現(xiàn)在哪三個方面？請簡要概括。再者，中國古典建筑歷來重視以親近自然山水為目標的園林建筑。如萬里長城，雖然它的每段體制是類同的，像一條巨龍橫亙于大地，但每一段又仿佛一條獨立的龍在飛舞。它不是以單個建筑物的體狀形貌取勝，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。選材上不以陰冷的石頭為主，而多用暖和的木質(zhì)。中國則大都是宮殿建筑，即供世俗中的君主們居住的場所，是與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的，亭臺樓閣、軒榭廊橋，分工細致。 中國古典建筑從很早便開始確立理性精神的建筑藝術(shù)總體特征?！岸墓?jié)氣”是中國人特有的時間知識體系，是中國傳統(tǒng)歷法體系的重要組成部分。B.“二十四節(jié)氣”時令是我們先民認識天地自然時序的時間框架，人們依照春夏秋冬的時序變化，調(diào)整和安排自己的活動。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，是中國古代社會人們生產(chǎn)生活的時間指南。） ，測定了四個節(jié)氣點，進而推算出立春、立夏、立秋、立冬的時間，這最早可追溯到春秋以前?！岸墓?jié)氣”對當(dāng)代中國人來說，依然具有生活節(jié)奏的提示與生活方式的調(diào)節(jié)的指導(dǎo)意義。，故接受陽光照射角度、時間不同，因而一系列天文物候也隨之而變。（摘自蕭放《“二十四節(jié)氣”與民俗》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（對于當(dāng)代中國人來說，“二十四節(jié)氣”具有生活節(jié)奏的提示與生活方式的調(diào)節(jié)的指導(dǎo)意義。 “二十四節(jié)氣”是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐。從宋元開始，《九九歌》就流傳于南北各地，至今流傳的“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河開，八九雁來，九九加一九，耕牛遍地走”就是這一歌謠體的延續(xù)。這對保暖條件簡陋的古人構(gòu)成了嚴重威脅，人們是掰著指頭度日的。月令》：“霜始降，則百工休。如霜降，霜降之后秋收結(jié)束，農(nóng)人停止勞作。 節(jié)氣時令是自然節(jié)律，也是傳統(tǒng)中國人親近自然的季節(jié)提示。即按照四季陰陽二氣升沉流轉(zhuǎn)與五行屬性，調(diào)整飲食性質(zhì)、內(nèi)容。傳統(tǒng)時令飲食原則是：必先歲氣，毋伐天和。古人認為“二十四節(jié)氣”運行的內(nèi)在動力是陰陽二氣的流轉(zhuǎn)，不同的節(jié)氣時令，陰陽二氣在天地中處于不同的位置。早在春秋以前，人們已用土圭測日影的方法，測定了春分、夏至、秋分與冬至四個節(jié)氣點，后又推算出立春、立夏、立秋、立冬的時間。中國人很早就根據(jù)自然時間節(jié)律，發(fā)明了“二十四節(jié)氣”時令體系。 時間如風(fēng)，星移斗轉(zhuǎn)，天道無窮。 10．閱讀下面的文字，完成小題。（2）根據(jù)材料三，下列對“未來已來”的理解正確的一項是（。 ） ，我們就可以減少焦慮?！彼种赋?，人類的未來“不是追求永恒時空與絕對的安全，不是將自己禁錮在安全的牢籠中，而是開啟人類的無限時空——繼續(xù)人類文明無限冒險的歷程，向宇宙中拓展，開拓銀河帝國”。我們本應(yīng)造出會飛的汽車，但最終得到的只有140個字符的微博。從人工智能、腦科學(xué)、克隆技術(shù)、虛擬現(xiàn)實、生物技術(shù)、基因工程，到太空旅行，我們以科技的樂觀主義創(chuàng)造著“未來”。技術(shù)精英不斷宣告著“未來已來”，從凡爾納的海底環(huán)游到菲利普哪怕有些人曾在20世紀初預(yù)見到潛艇、飛機、電影、廣播和電視的發(fā)明，但卻沒有人（包括凡爾納）認為這些事物可以改變大英帝國當(dāng)時的統(tǒng)治格局。18世紀的大多數(shù)分析家并不認為蒸汽機的發(fā)明將徹底改變農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。 人類歷史早期對未來的預(yù)測往往與占卜、星相學(xué)、巫術(shù)等聯(lián)系在一起。 如果我們有準確預(yù)知未來的能力，必定不會像今天這樣，浸泡在廣泛和普遍的焦慮中。、碌碌無為的生活，不能敏銳地把握時代與生活的變化，也難寫出好的作品?！皣也恍以娂倚摇保c將“不平則鳴”的理解偏重于不幸、憤懣這一方面的觀點有一定的共通之處。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（《送孟東野序》中列舉的唐虞皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公等人物，可以見出“不平”所指甚廣，并不特指逆境。） “不平”的含義，才能夠清楚地把握和理解韓愈《送孟東野序》中對于“不平則鳴”的態(tài)度和觀點?！安黄絼t鳴”的原意，就不能將其與“發(fā)憤著書”“窮而后工”等理論簡單劃上等號，需要作進一步的辨析。《送孟東野序》中，關(guān)于“不平則鳴”的闡釋存在很多難以解釋甚至矛盾的地方，宋代學(xué)者洪邁就曾明確地指出過這一點。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ 中國古代的隆漢盛唐也是文學(xué)的黃金時代，就足以證明這一點。 趙翼說：“國家不幸詩家幸。為什么后來的讀者理解“不平則鳴”往往偏重于不幸、憤懣這一方面的含義呢？這是因為孟郊本來就是一個窮苦的詩人，其詩多是貧寒之聲，而韓愈對之也寄以深厚的同情。這可以是盛世，如唐虞的皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公；也可以是亂世衰世，如“周之衰，孔子之徒鳴之”；“其末也，莊周以其荒唐之辭鳴”；“楚，大國也，其亡也，以屈原鳴”。 我以為，“平”，是指平常、平靜、平衡、平凡等；“不平”則是指異乎尋常的狀況，既可指事物受到壓抑或推動，也可指事物處于發(fā)展變化，或充滿矛盾的狀況。”錢先生這個解釋是很有見地的，它糾正了以往一些對“不平”的狹隘理解。 韓愈此文是否有矛盾，關(guān)鍵在于“不平”一詞的內(nèi)涵。宋代學(xué)者洪邁在《容齋隨筆》中認為，韓愈既說“物不得其平則鳴”，而文中卻以唐虞時代的皋陶、大禹，殷代的伊尹，周代的周公等等為“善鳴者”，這些人都是成功的政治家，似乎難和“不平”扯到一起；而且文中還說“天將和其聲而使鳴國家之盛”等等，這就更談不上“不平則鳴”了。 在文學(xué)批評研究中，人們往往以“不平則鳴”來闡釋詩人作家的不幸和痛苦生活遭遇對于創(chuàng)作的積極作用，并且把它與“發(fā)憤著書”“窮而后工”作為同一理論源流。8．閱讀下面的文字，完成小題?！疤甲阚E”，從而實現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。 ） ，就不必對氣候變化進行倫理審視、討論氣候的正義問題。，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，是指我們對后代負有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 ） ，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。實際上氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展進步，人類探索地外生命的方法和途徑將會越來越多。，而地外生命最可能存在于和地球大小差不多的行星上，所以，人類目前尚不能確定是否存在地外生命。 ） ，總會情不自禁地產(chǎn)生自身存在的渺小感和對地外生命的好奇感，并激發(fā)起人類探索研究的興趣。，有的是幾個行星組成一個系統(tǒng)；有的則是一個系統(tǒng)內(nèi)只有一顆行星，但并不排除還有更多行星的可能。，液態(tài)水在生命孕育中扮演著極為重要的角色，它也是地外生命存在的一個非常重要的條件。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（，是運用凌星法判斷地外行星存在的必不可少的條件之一。 ） ，從而使恒星亮度有所減弱的一種天文現(xiàn)象。不過，這個雙星系統(tǒng)中很可能存在第三個行星，但這需要進一步的研究證實。這一系統(tǒng)中的一個恒星具有類似太陽的體積，另一個的體積則僅有前者的三分之一。 在已發(fā)現(xiàn)的這些系外行星中，有一些就像我們的太陽系一樣，是幾個行星在一個系統(tǒng)內(nèi)。不過，開普勒衛(wèi)星已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些有待證實的候選行星，其大小可能與地球差不多，而且有的位于宜居帶內(nèi)，因此在它們上面也有可能存在生命。目前，這些行星大部分還是所謂的“超地球”（指質(zhì)量明顯大于地球，但小于巨行星的行星）。 開普勒衛(wèi)星是美國于2009年發(fā)射的一顆天文衛(wèi)星，專門“盯著”天鵝座的一小塊天空中的恒星，通過凌星法尋找行星。不過，我們總還是有可能幸運地觀測到一小部分系外行星。通過周期性的凌星事件，我們可以確認系外行星的存在。所謂凌星，是指行星從恒星前經(jīng)過而擋住一部分恒星的光，這樣我們觀測到的恒星的亮度會略微減弱。而行星的溫度在很大程度上取決于到中心恒星的距離。能夠存在生命的行星，既不能離中心恒星太近，因為那樣會太熱而導(dǎo)致水沸騰汽化；也不能離中心恒星太遠，那樣會太冷而導(dǎo)致水結(jié)冰。在這茫茫太空之中，有沒有其他生命的存在？，表明科學(xué)技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)生的負面效應(yīng)正在危害而且將會越來越嚴重地危害自然與人類。，指出數(shù)理科學(xué)不僅為工業(yè)文明的意識形態(tài)提供支持，還提供有助于資本流通、增值的技術(shù)，從而加強了對自然的控制與改造。 ） 、分析、計算、控制、改造、重構(gòu)的對象，人類相信自己有能力、有權(quán)力對自然進行控制與改造。，對科學(xué)及其技術(shù)的內(nèi)在屬性有清醒的認識，才有可能走上生態(tài)文明的道路。，我國的科學(xué)技術(shù)日新月異，成果輝煌，滿足了人們的需求，生活越來越好。 ） 、不可避免的，但這個負面效應(yīng)將隨著科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展而得到徹底解決。，其負面效應(yīng)的顯現(xiàn)具有遲滯性，但是它一旦顯現(xiàn)，就會給人類健康和生態(tài)環(huán)境造成危害，不可逆轉(zhuǎn)。，牛頓的經(jīng)典物理學(xué)就是數(shù)理科學(xué)的代表。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（由于負面效應(yīng)顯現(xiàn)的遲滯性，它一旦顯現(xiàn)，就已經(jīng)晚了。而其負面效應(yīng)則很難馬上就被人知曉。大自然也不會甘于“被”的命運，在整體上不會服從人類從局部自然中獲得的規(guī)律。勞斯認為，科學(xué)是一種地方性知識，實驗室中的地方性知識。 數(shù)理科學(xué)的實際操作方式是：從自然之中切割出一個局部，忽略這個局部與其他部分之間的關(guān)聯(lián)，建立理想化模型，再用數(shù)學(xué)方程來描述這個局部，此所謂科學(xué)規(guī)律。反過來，社會也對這樣的科學(xué)和技術(shù)予以支持，使得其獲得更多的資源，從而加強了對自然的控制和改造。 在工業(yè)文明的社會結(jié)構(gòu)中，整個社會都把資本增值作為最高目標和最高行為準則，人類通過科學(xué)對自然的改造也不例外。大自然失去了其曾經(jīng)的主體地位，變成了純粹的客體，人類則相信自己有能力、有權(quán)力對自然進行控制和改造。進而，通過其技術(shù)，直接對自然進行干預(yù)。按照這種機械自然觀的世界圖景，整部宇宙機器的運行遵循既定的、統(tǒng)一的物理規(guī)律；這些規(guī)律能夠被人獲知，寫成數(shù)學(xué)方程；這些方程可以計算。 數(shù)理科學(xué)的代表是牛頓的經(jīng)典物理學(xué)，它建立在機械論、決定論、還原論的世界圖景之上?？茖W(xué)及其技術(shù)的力量越強大，沖突越激烈。 為什么科學(xué)技術(shù)的負面效應(yīng)是內(nèi)在的、不可避免的？這是因為，現(xiàn)在普遍應(yīng)用的科學(xué)之技術(shù)，都來自數(shù)理科學(xué)。5．閱讀下面的文字，完成下列小題。，死亡率降低了百分之三十五，不能說它的作用是虛擬的。 ） ，使用安慰劑，可以穩(wěn)定心理情緒，提高療效。，應(yīng)遵循傳統(tǒng)倫理，把生命和健康放在第一位。，發(fā)現(xiàn)達利全療效較好，理應(yīng)讓對照組的病人獲得及時有效的治療。（3）下列對終止試驗的理由表述不正確的一項是（，只能讓簽約者甘愿試驗，用生命和健康為條件，而將試驗結(jié)束。 ） ，比較達利全的藥效。，是在病人藥物醫(yī)療和其它方法都無效的情況下使用的藥物。，最終抵御病魔的藥物。（1）下列對“安慰劑”解釋最準確的一項是（在生命和健康重要還是獲得技術(shù)和知識重要面前，指導(dǎo)北京和上海各家醫(yī)院進行藥物試驗的臨床倫理委員會經(jīng)過幾年討論后，最后作出了符合倫理的選擇，終止試驗，讓對照組病人也服用療效好的達利全，以挽救病人生命和保證病人的健康。但也就意味著對照組的病人不能獲得有效治療的機會，最后產(chǎn)生更多的死亡。但是在試驗進行到一大半時出現(xiàn)了另一種結(jié)果，治療組的死亡率比對照組的死亡率降低了35%。所有病人都是在簽署了“知情同意書”后才進行雙盲試驗的。使用安慰劑是為了試驗一種藥物是否管用。使用安慰劑爭論的焦點是，安慰劑的作用是有限的，它是虛擬的，是無源之水，無本之木，只是給人一種假的第二信號的作用，這種沒有實質(zhì)內(nèi)容的刺激當(dāng)然無論怎樣也不可能起到與真正藥物相同的作用。安慰劑有沒有作用，作用有多大，能不能對病人使用安慰劑，怎樣使用等，便涉及到對人道和是否合乎生命倫理的評價。 （3）根據(jù)上述材料，概括出重視自然教育必要性。，去動物園參觀的游客比去體育場館看職業(yè)運動比賽的觀眾多，這一事實是人類“親生命性”的證據(jù)之一。 ） ，這種自然體驗符合兒童天性，有利于他們形成親近自然、熱愛生命的意識。，我們對生物恐懼的反應(yīng)是通過學(xué)習(xí)面獲得的。，隨時都會因自然危險源而激發(fā)生物恐懼癥。（來源同材料三）（1）下列對材料中“親生命性”和“生物恐懼癥”的相關(guān)理解，正確的一項是（但嚴重的案例，可能就是標準的臨床恐懼癥，激發(fā)交感神經(jīng)系統(tǒng)，造成恐慌、惡心以及冒冷汗?？謶值膹姸葧騻€人的遺傳與經(jīng)歷差異而有所不同。 與親生命性相對的是生物恐懼癥。（摘編自愛德華在美園，參觀動物園的人數(shù)要超過職業(yè)運動比賽的觀眾數(shù)。其他星球上可能有生物的想法，也總是吸引著我們。我們認為其他生物是新奇，多樣的。這種現(xiàn)象被稱為“親生命性”，是一種與生俱來，特別關(guān)注生命以及