【正文】 種教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的危害，糾正當(dāng)時黨和軍隊(duì)的錯誤指導(dǎo)思想，突出階級斗爭和民族斗爭中實(shí)踐的重要意義，而寫出《實(shí)踐論》。十月革命的勝利，使中國的先進(jìn)分子熟悉到馬克思主義及其哲學(xué)的威力，在五四運(yùn)動后，馬克思主義哲學(xué)在中國得到了迅速傳播。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的熟悉論是完全統(tǒng)一的。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍?！　?只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實(shí)際(不是錯覺)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。　　 我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能馬上理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判定和推理的階段。之所以印象深刻，是因?yàn)樗松钏?，雖然時光流逝，可這個話題卻依然是如此新鮮，值得我們討論。除了那幾首膾炙人口的詩詞以外，曾給我留下深刻印象的，應(yīng)當(dāng)算是《實(shí)踐論》了?！秾?shí)踐論》在當(dāng)時就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有主動的價(jià)值，我們要仔細(xì)學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參加實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。正所謂實(shí)踐出真知，再好的熟悉，看似再完善的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出漂亮的花朵。通過社會實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。　　 其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。 就似乎我自己常常會為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。這就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。假如預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會成為客觀真理，這個熟悉的過程也就隨之完成了。經(jīng)過感性熟悉達(dá)到的理性熟悉是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定熟悉或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。否則，我們就會被引向歧途。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性熟悉。人的熟悉是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的熟悉，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。就每個個人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。正所謂實(shí)踐出真知，人的知識、才能歸根到底來自實(shí)踐。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。毛主席認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動是人首要的基本的實(shí)踐活動。對于同一事物，不同的人可能會有不同的熟悉和評價(jià)，假如我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。我仔細(xì)閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。第三，批判唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義熟悉論的基本觀點(diǎn)。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的進(jìn)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的進(jìn)展，寫了這篇聞名的文章?！　?這就是辯證唯物論的全部熟悉論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容?！　?通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和進(jìn)展真理，這就是真理的進(jìn)展過程。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合?！　?實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這就告訴我們，要完全的解決問題，只有把理性的熟悉再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能達(dá)到預(yù)想的目的。列寧說過：沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動?！　?理性熟悉依靠于感性的熟悉，感性熟悉有待于進(jìn)展到理性熟悉，這就是辯證唯物論的熟悉論。熟悉有待于深化，熟悉的感性階段有待于進(jìn)展到理性階段這就是熟悉論的辯證法。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。第二部，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判定和推理的階段。所以，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐。就好比如我們做應(yīng)用題一樣，要想知道我們做的是否正確，就必須把我們的結(jié)果代到實(shí)際問題中去檢驗(yàn)?！　?人們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律，假如不合，就會在實(shí)踐中失敗。毛澤東同志正是學(xué)習(xí)了馬克思的這一基本原則，把中國的實(shí)際情況和理論相結(jié)合，才走出了一條中國特色的革命道路。馬克思主義理論之所以比其他理論先進(jìn)最主要的原因在于他把理論與實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐中不斷豐富和進(jìn)展的。這就告訴我們?nèi)祟惖囊磺惺煜ざ际菑纳a(chǎn)活動中得到的，然后再用這些熟悉來解決人類生活問題。在今日，對于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會主義和諧社會、全面建設(shè)小康社會和堅(jiān)持科學(xué)進(jìn)展觀仍然具有重要意義。這篇實(shí)踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立，人民解放和社會主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的全部熟悉論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。今后，我將把自己的想法切實(shí)地落實(shí)到行動中去，讓自己做到最好?！　?《實(shí)踐論》一文讓我更加深刻地了解