實踐論和矛盾論學(xué)習(xí)心得五篇(參考版)
2024-12-06 00:54本頁面
【正文】 請組織繼續(xù)考察我。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作，為馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應(yīng)當是無窮的。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。對這個的理解我想起了我們學(xué)期末的實踐活動，電廠實習(xí)便是這樣，在學(xué)校里我們學(xué)習(xí)了大量的理論知識，在電廠實習(xí)中我們把理論認識再轉(zhuǎn)回到社會實踐中，將我們所學(xué)的運用到實踐中去。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。因為社會生活的本質(zhì)是實踐的！ 首先，認識來源與實踐。事物在矛盾中相互作用從對立走向統(tǒng)一，同時又用矛盾的特殊性，用來反對教條主義。毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。 《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標志，在假期仔細閱讀了這兩篇著作，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。 （篇五） 在這個假期我拜讀了毛主席的《實踐論》和《矛盾論》，毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，他不但以一個政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。 習(xí)近平同志正是運用馬克思主義的科學(xué)原理，遵循毛澤東同志的《實踐論》觀點，在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會的報告中，提出了“新時代中國特色社會主義初級階段”的英明論述。正確的理論可以有力指導(dǎo)革命實踐。這把“正確”的鑰匙就是再認識和再實踐。按照馬克思主義理論觀點，認識世界的目的是改造世界，改造世界是人類發(fā)展的必須也是必然。兩者都會止步不前，徘徊原地。 實踐和認識有著來回往復(fù)過程，而且是沒有終結(jié)，否則，就會落入經(jīng)驗主義和教條主義的圈套，經(jīng)驗主義有著忽視再認識的嫌疑，它會把一定的過往作為未來指導(dǎo)，因循守舊，不思新事物，抑或一葉障目。是，即指“正確”。在《實踐論》里，及其明顯的提到了兩個“對子”，并且明確表明了筆者對的“抑”和“揚”，抑的是經(jīng)驗主義和教條主義，揚的是認識世界和改造世界。《矛盾論》、《實踐論》是毛澤東同志最為著名的哲學(xué)巨著之一。 （篇四） 半部《論語》治天下，那是夸張，安邦治國憑“兩論”，倒是實話。因為社會生活的本質(zhì)是實踐的！毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作為馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。事物在矛
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