【正文】 　　 。所以，學(xué)習(xí)中我們還要不斷梳理所學(xué)知識，使其條理化，力爭形成知識的網(wǎng)絡(luò)。開放性試題總有一些綜合性的題目，這些題的答案，有的牽涉幾個章節(jié)，有的甚至牽扯幾個年級的內(nèi)容。時政熱點和社會焦點在歷年的中招考試中都占有相當(dāng)大的的比重，所以，我們應(yīng)養(yǎng)成關(guān)注時政熱點和社會焦點的習(xí)慣，要多聽、多看時事政治，多關(guān)注社會焦點，以及時政熱點、社會焦點與教材的結(jié)合點。最簡單的就是多想一想“是什么”、“為什么”、“怎樣做”這三個問題?！　、陂_放性思維習(xí)慣。因此，我們應(yīng)通過多讀書，夯實基礎(chǔ)知識，牢固掌握教材上的主干知識?！耙罁?jù)課標(biāo)，注重雙基”，是開卷考試命題的要求之一?！　?4)養(yǎng)成四種習(xí)慣?！　?2)經(jīng)常收聽、收看新聞。　　教師總結(jié)并提出建議。有利于我們升入理想的高中。有利于我們?nèi)谌肷鐣?，肩負使命?！　∫饬x：有利于我們承擔(dān)責(zé)任，服務(wù)社會?！　∪?、介紹本書的基本內(nèi)容及意義　　基本內(nèi)容：共四個單元。發(fā)言時態(tài)度要端正，聲音要響亮。課后要及時復(fù)習(xí)、整理所學(xué)內(nèi)容，并完成相關(guān)作業(yè)。課堂上認(rèn)真聽講，積極發(fā)言，做好筆記(紅色標(biāo)記問題，藍色標(biāo)記答案。原因：課堂是我們獲取知識的主要渠道，而良好的課堂紀(jì)律是我們上好課的重要保證?！　、谕瑢W(xué)關(guān)系、師生關(guān)系是人際關(guān)系的重要組成部分，是人生的一筆寶貴財富。正如電視劇《新白蛇娘子傳奇》的主題曲所唱：百年修得同船度?！　《?、講“兩點希望、三點要求”　　“兩點希望”：　　(1)希望珍惜來之不易的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系?！　∷鸭鞯馗呖技爸锌紶钤约拔倚?yōu)秀畢業(yè)生學(xué)習(xí)的經(jīng)驗、事跡?！　〗谭ê蛯W(xué)法　　講授法與討論法相結(jié)合?！　B(tài)度情感價值觀目標(biāo)：使學(xué)生端正學(xué)習(xí)的態(tài)度，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)習(xí)思想品德課的興趣?！　?020年七年級政治教案5　　教學(xué)目標(biāo)　　知識目標(biāo)：使學(xué)生初步了解九年級思想品德課的知識框架及學(xué)習(xí)意義?！?韓寒《散文一篇》)　　諸如此類，文學(xué)的筆法固然具有詩意的魅力，然而以此來指點江山還是有點迷茫的：當(dāng)“把四面的高墻和燈泡”都“拆掉”以后，誰能保證一定是“陽光撒進來”，而不會是“暴風(fēng)雨的肆虐”呢?文學(xué)是不具有理性的光芒的，蠱惑的力量只有在智慧的呵護中才能更加踏實。但是這個劇場歸他們所有，他們可以隨時讓這個舞臺落下帷幕，熄滅燈光，切斷電閘，關(guān)門放狗，最后狗過天晴，一切都無跡可尋?！薄　≡谶@里，我還是說到韓寒行文中所展露的思維上的缺憾，這個缺憾就是他缺乏理科思維訓(xùn)練和歷史思維訓(xùn)練——講句不中聽的話，這實際上跟他高中階段沒學(xué)好理科和歷史學(xué)科以及缺乏在這方面的后續(xù)自修有關(guān)系。如果有，他便是人中，可惜沒有，所以我們只好把“全”字人下的“王”給拿掉?！薄皺?quán)力高于你盡全力捍衛(wèi)的權(quán)利。具體而言，適合于文學(xué)創(chuàng)作的，并不一定適合于對社會事務(wù)進行分析。然而，從認(rèn)知角度講，直覺有直覺的長處也有直覺的短處，所謂常識理性(作為經(jīng)驗結(jié)晶，包涵著人性與社會性的成分，卻又往往是線型思維的產(chǎn)物)也替代不了理性對生活的拷問。韓寒是一個在文學(xué)方面“天生麗質(zhì)”的人，他對生活的直覺是非常敏感的，更難能可貴的是這種直覺中還包含著一部分樸素的哲理。在韓寒身上，有許多值得廣大青少年學(xué)習(xí)和足以令那些品行墮落的達官貴人反躬自問的優(yōu)點，其中最主要的是那種純潔——真誠、社會良知——的天性。韓寒是新一代的代表，是許多青少年朋友的偶像?？梢赃@么說，當(dāng)你在歷史學(xué)習(xí)中開始萌生對上述學(xué)科的興趣和需要的時候，就是你開始踏進歷史研究殿堂的時候，到時候請你再到我這邊來，我會給你作進一步的針對性指導(dǎo)和服務(wù)。就我個人體會而言，我認(rèn)為政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、地理學(xué)、生命科學(xué)等對于歷史研究具有突出的理論支撐價值。剛才我說了，人類的活動歸根到底是人性的表達，是人性在社會性層面上的展開。就歷史學(xué)科而言，歷史事實本身只是一種客觀存在的羅列。　　拓展與研究。第三個是更高層次的思維品質(zhì)，是看你進行綜合性的概括與提_夫，有沒有那種看問題的穿透力和洞察力。作為史論的史料支撐，其分值是偏低的。例如SOLO題、匹薩題。所以，歷史學(xué)得好的人，氣質(zhì)是跟常人不一樣的，他比較深沉，而由深沉走向深刻。當(dāng)人家都在踴躍發(fā)言的時候，他可能還在一邊沉思。歷史學(xué)家之間的分歧表現(xiàn)對這個歷史事實的結(jié)構(gòu)類型及其運作機制的看法不同，而他們這種分析問題的品質(zhì)則是一樣的。剛才說了，歷史思維品質(zhì)的要義是一種打開歷史視野基礎(chǔ)上的綜合性、宏觀性、辯證性思維。第三種是“線型思維”，見風(fēng)就是雨，一根筋式的因果推理。寫書的人，開寫的時候心里是一個總體思路的，但是意思得一句話一句話地表達出來啊，這樣他必須得布局一下，哪個先寫哪個后寫。第二種是“只見樹木不見森林”，被沉浸于眼前微觀的東西，只“入其微”而不能“出其宏”。每個人，愛己勝過愛別人，當(dāng)遇到挫折時就會找許多客觀原因為自己開脫，反之則往往把取得成功的功勞歸集在自己的不凡。然而，就大多數(shù)成年人而言，這種自我中心的認(rèn)知方式依然是一種根深蒂固的思維方式。自己是圓心，圍繞一圈是爸爸、媽媽、爺爺奶奶、外公外婆，他就知道這些人跟自己的關(guān)系，但是搞不清楚他們之間是什么關(guān)系。那么，歷史何以使人明智呢?關(guān)鍵在于有沒有歷史思維品質(zhì)：在廣闊的歷史視野中進行綜合性、宏觀性、辯證性思考的思維方式。培根說：“歷史使人明智”?！　√岣邭v史思維品質(zhì)?！　∈紫仁菍W(xué)習(xí)態(tài)度端正?！　∪?、如何學(xué)好歷史：　　下面講一下如何學(xué)好歷史。而人類的生存與發(fā)展，實際上就是人性結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)及其在社會性層面上不斷博弈的過程?！　「咧袣v史教育的第四個意義是：人文精神的熏陶。而時下這種非理性的惡斗，我認(rèn)為是我們這個民族尚不成熟的表現(xiàn)。今年3月爆出汪暉抄襲案，7月又爆出朱學(xué)勤抄襲案，這兩個人作為這兩派的領(lǐng)軍人物，社會上對這兩個案例的熱議超出了學(xué)術(shù)爭議的范疇，兩幫人各抓住了當(dāng)今中國局面中的一個方面，在那里意氣用事情緒化對立地斗氣。高中歷史教育的重要任務(wù)之一，是要培養(yǎng)一代能以國際視野為前提、以實現(xiàn)國際正義與和平為目標(biāo)、以維護民族正當(dāng)利益為實質(zhì)的中國人。這種民族精神，既不是德國希特勒時期那種狂熱的禍害他人的國家主義，也不是義和團式的盲目排外的狹隘的民族主義。通過歷史教育，感受世界歷史時代脈動，反思近代以來科技革命的浪潮以及現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的歷史進程，可以哺育我們這一代人的現(xiàn)代意識和公民意識。北起蒙古，東有日本和韓國，聯(lián)絡(luò)越南等東南亞國家，再加上印度和借助于“反恐”戰(zhàn)爭把軍事基地滲透到中亞這個中國的“后院”……在這種形勢下，需要振奮中國的民族自信心和凝聚力。尤其是如果大家注意了近期的國際新聞，可以發(fā)現(xiàn)我們中國周邊的形勢還比較險惡?！　「咧袣v史教育在素質(zhì)教育中的第三個意義是：民族精神的培養(yǎng)。值得提醒的是，今天的中國還沒到發(fā)達的程度，在國際產(chǎn)業(yè)鏈中處于低端，沒有那么多跨國公司可言，但是十年、二十年以后，也就是正當(dāng)你們大展身手的時候，為了打造中國的國際品牌，在強調(diào)科技創(chuàng)新的同時，不可以忘記了文化的研究。事實上，街面上這個車還是挺多的，說明它確實優(yōu)質(zhì)，但是如果不是這個標(biāo)簽，肯定會賣的更好。經(jīng)濟全球化浪潮中，跨國公司的商品傾銷全球，這里面就有一個研究各個市場區(qū)域文化習(xí)俗與禁忌的問題，所以許多跨國公司不僅有技術(shù)開發(fā)的部門，還有研究文化的顧問。可見，中國人和日本人在這個問題上的文明標(biāo)準(zhǔn)和生活習(xí)慣是不同的，日本人不應(yīng)該有“意見”而應(yīng)該有“建議”。自我反思一下，中國人身上那種不文明的現(xiàn)象確實存在，而且比80年代初日本人剛富起來時的情況更厲害。另一方面又抱怨中國人“文明素質(zhì)差”，高聲喧嘩，隨地亂扔垃圾等等。這幾年隨著中國經(jīng)濟發(fā)展，出國游的人越來越多。類似的例子還有很多，譬如如何看待“紋身”，在中國和西方兩種語境里的看法是完全不同的。如：《文明與野蠻》這本名著里講的第一個故事就是西方人的觀念中對著人吐痰是一種侮辱人格的不文明行為，但是在太平洋土人那里這恰恰是一件神圣的事情，小孩出生后還得經(jīng)過一個將這個小孩從“動物”到“人”的身份轉(zhuǎn)換(類似西方“洗禮”)的儀式，這個儀式就是由德高望重的長者對著小孩的面門連吐三痰。其中，文明與野蠻是有相對性的，各種禁忌也五花八門。如此，在經(jīng)濟全球化的鼓舞下，這個“地球村”里的文明沖突與融合的力度都在空前地膨脹。以當(dāng)今全球文明分布而言，粗略地說有歐美的_教世界、中東的伊斯蘭教世界和遠東的儒家世界這三大文明圈。要說當(dāng)今時代“世界是平的”，這