【正文】 。具體地講，就是邀請日資企業(yè)的經(jīng)營者走進大學的講堂，親自為學生們講述本企業(yè)的企業(yè)文化，另一方面還可以帶領(lǐng)學生親赴日資企業(yè)參觀考察，實際體驗日資企業(yè)的企業(yè)文化。尤其是關(guān)于在華日資企業(yè)的企業(yè)文化，由于目前該方面的研究較少，所以在對教學內(nèi)容的把握上有很大的難度。為此，筆者以為本課程必須更有針對性地將在華日資企業(yè)的企業(yè)文化介紹給學生。通過調(diào)查，作者發(fā)現(xiàn)相對于日本本土企業(yè)更重視對員工進行精神激勵的做法，在華日資企業(yè)更重視實施嚴格的獎懲制度。”[7]如何根據(jù)中國的實際情況，建立在華日資企業(yè)獨特的企業(yè)文化，已成為在華日資企業(yè)管理者與員工所共同面臨的迫切問題。正如有學者講到的那樣，在國際化經(jīng)營中，站出來說話的雖然經(jīng)常是資本，而實際在幕后操縱的卻經(jīng)常是文化。筆者以為，本課程應牢牢掌握時代的脈搏，將近年來日本企業(yè)文化的發(fā)展與變革情況介紹給學生。另一方面，科學技術(shù)的迅速發(fā)展，也對員工的創(chuàng)新能力提出了更高的要求，為此日本企業(yè)紛紛對傳統(tǒng)的人事制度進行改革。然而，不可否認，這種制度也在一定程度上削弱了員工的競爭意識，限制了員工的創(chuàng)造力。在這一過程中，人們將關(guān)注的焦點聚集到了日本企業(yè)傳統(tǒng)而獨特的人事管理制度上。第二、日本企業(yè)文化的發(fā)展與變革趨勢。例如，可以在課程中，對伊丹敬之的人本主義[3]、間宏的集團主義[4]、松本厚治的企業(yè)主義[5]、以及馬場宏二的會社主義[6]等理論進行介紹。通過幾年來的實踐和思考，筆者以為該課程，應包括以下幾個方面的內(nèi)容：第一、傳統(tǒng)意義上的日本企業(yè)文化。綜上所述，筆者以為在高校日語專業(yè)開設(shè)《日本企業(yè)文化》課是十分必要的。然而，從當前各高校日語專業(yè)課程的設(shè)置情況看，雖然在《日本概況》、《日本社會文化概論》等課程中也涉及一些日本企業(yè)知識，但對于日本企業(yè)獨特的文化特征的系統(tǒng)介紹卻仍處于空白狀態(tài)。第三、開設(shè)《日本企業(yè)文化》課有助于增加學生的就業(yè)競爭力。家庭與企業(yè)，形成了一個牢固的命運共同體。這就使得家屬們，自然而然地對丈夫或父親所在企業(yè)產(chǎn)生一種歸屬感。由于大家居住在同一個社區(qū)，使得企業(yè)的規(guī)則不可避免地被帶入到日常生活中，企業(yè)的文化氛圍也不斷影響著人們的生活。日本社會常常被人們稱為“企業(yè)社會”，大多數(shù)日本人都與企業(yè)有著千絲萬縷的聯(lián)系。任何一家企業(yè)的企業(yè)文化，都是建立在該國的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。第二、開設(shè)《日本企業(yè)文化》課可以幫助學生進一步了解日本社會文化?？梢?，企業(yè)文化理論雖最早產(chǎn)生于美國，但其實踐活動卻是源于日本的?！禯理論——美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》一書，便是這一研究的重要成果。20世紀70年代，隨著日本經(jīng)濟的迅速崛起，大量的日本產(chǎn)品涌入美國市場，形成了強烈的“日本沖擊波”。作為一種先進的管理理論，企業(yè)文化的適用范圍早已超出了企業(yè)的范疇，對行政、事業(yè)等單位，也都具有重要的參考和借鑒意義。一、開設(shè)《日本企業(yè)文化》課的必要性第一、開設(shè)《日本企業(yè)文化》課有助于加深學生對企業(yè)文化理論的理解。這表明日語專業(yè)的培養(yǎng)重點已轉(zhuǎn)到培養(yǎng)學習者的語言運用能力和文化理解能力上來。上古文學（八世紀）：《古事記》、《萬葉集》中古文學 ：《源氏物語》、《枕草子》近現(xiàn)代文學：《我是貓》、《羅生門》、《伊豆的舞女》、《飼育》(二）日本藝術(shù)日本傳統(tǒng)戲?。焊栉杓?、能劇、木偶凈琉璃、狂言。日本料理主要分為四類：本膳料理、懷石料理和卓袱料理與 茶會料理。樓房，大多為2層別墅。陳設(shè)簡單。平房也就是通常所說的和式房屋。六，日本住宅與飲食（一）住宅日本式的住房，都是木結(jié)構(gòu)，基本分為平房和二層小樓兩種。喝茶的習慣是從中國傳入的，早期只有僧侶才喝茶，不久也成為武士階級的嗜好，然后才慢慢擴展至民間?！盎ǖ馈被颉叭A道”，也叫“生花”，“花道”和茶道同樣是日本獨特的傳統(tǒng)藝術(shù)之花道的由來可以從觀賞及宗教兩方面看。和服分男用、女用、兒童用和單衣、夾衣，有“表著（外袍）、“下著”(內(nèi)袍)等種類。和服同樣體現(xiàn)出日本國的民族文化和人們的山水觀、風土觀以及人的精神情境。這未嘗不是日本民族精神和民族性格的寫照。櫻花凋落時,不污不染,很干脆,被尊為日本精神。“欲問大和魂,朝陽底下看山櫻”。日本人眼中的櫻花，美在盛開時的那種執(zhí)著追求和熱烈，美在綻放后飄落時的那種弧高純潔和壯烈。四 櫻花櫻花前線：所謂“櫻花前線”就是借用氣象學用語，將開花日相同的地點連結(jié)成一條類似氣壓前線的“櫻花前線”，以預測櫻花的開花日期。日本人認為櫻花最美的時候并非是盛開的時候，而是凋謝的時候，櫻花花期不長，但凋謝有個特點，就是一夜之間滿山的櫻花全部凋謝，沒有一朵花留戀枝頭。首先，看過櫻花的人都知道，單個的櫻花并不美麗，但成片的櫻花聚在一起就很漂亮。如果，刀是武士的靈魂，那么，勇敢就是包裹刀的表面的表示武士身份的刀鞘，刀和勇是密不可分的。腰上佩帶著刀就象征了此人心中已有武士道精神?！爸伊x”具有至高無上的重要性，它是存在于各種境遇中的人們關(guān)系的紐帶，忠于自己的主人是武士必須恪守的信條?！罢\”要求武士保持誠實，同時要擺脫來自諸如商人階層之類的誘惑。“仁”使武士不至成為黷武主義的武夫，而要具有寬容、愛心、同情、憐憫的美德。“義”是武士準則中最嚴格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。儒家的“士道”講究君臣之義，有“君臣義合”、“父子天合”的人倫觀念，但是日本“武士道”是以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本。一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，“不怕死”而為主君毫無保留的舍命獻身。最初，它還是倡導忠誠、信義、廉恥、尚武、名譽的。國內(nèi)外旅游者眾多。有鑒真大師坐像。有金堂、講堂、經(jīng)藏、寶藏以及禮堂、鼓樓籌建筑物。鐵塔下部為鐵塔大樓，有休息廳，商城，蠟像館等。東京塔位于東京市內(nèi)，建成于1958年，塔高333米，是日本最高的獨立鐵塔。富士山山體呈圓錐狀，山頂終年積雪。三富士山、刀、櫻花（一）日本名勝富士山位于本州島中南部，海拔3376米，使日本最高峰，日本人奉之為“圣山”，是日本民族的象征。所謂七草，就是蘿卜、鈴菜、水芹、薺菜、鼠曲草、繁縷、稻槎草。因為擺放在門口，所以被稱為“門松”。鏡餅食用時不可以用刀切，要用手或者木槌分成小塊，然后煮成年糕湯食用。鏡餅的外形都是扁圓形的也代表這一家團圓，圓滿，幸福。鏡餅:最大的作用是用來祭年神以感謝神明這一年來的保佑，并且新的一年也能夠順利平安。有祈求神靈托福，送走煩惱的舊年，迎來美好的新年之意。過了年第一次去上廟或去神社參拜稱為“初詣”。日本國家電視臺NHK在大晦日播放紅白歌會，通?？赐旰笕毡救藭ド裆鐓荨！按蠡奕铡比毡救硕荚诩覉F圓，吃蕎麥面。在日本，新年是最為重要的假日，被稱為“正月”正月：12月29日——1月3日為全國休假日。二、日本人的一年日本人的一年中有12個法定的國民節(jié)日，分別為：元旦、成人節(jié)、建國紀念日、春分節(jié)、憲法紀念日、兒童節(jié)、敬老節(jié)、秋分節(jié)、體育節(jié)、文化節(jié)、勞動感恩節(jié)、天皇誕生日。文化：日本獨特的地理條件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化，櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構(gòu)成了傳統(tǒng)日本的兩個方面——菊與劍。大學有國立大學、公立大學和私立大學。一 道德教育與風俗文化教育：學制為小學6年，初中3年，高中3年，大學4年，大專2年至3年。1868年“明治維新”，廢除封建割據(jù)的幕藩體制，建立統(tǒng)一中央集權(quán)國家。公元645年發(fā)生大化革新，建立天皇為絕對君主的中央集權(quán)國家體制。第四篇：日本文化論文《日語概況》論文學院：信息工程學院 專業(yè)：計算機科學與技術(shù) 姓名：胡江華 班級：090412 學號：090412112010年12月25號日語文化習俗公元4世紀中葉，日本出現(xiàn)統(tǒng)一的國家——大和國。從這學期的日本文化史課，我學到了許多關(guān)于日本文化的知識，通過這些知識可以讓我更加了解日本這個國家，也許對以后的學習或生活有許多幫助。日本藝妓文化非常具有特色，據(jù)說以前的藝妓都是由男性來扮演，然后才逐漸由女性來代替，而且藝妓都是擁有高超的表演藝術(shù)，賣藝不賣身，這讓我發(fā)現(xiàn)以前對藝妓的認識有許多的錯誤，通過這幾節(jié)課讓我對藝妓大大的改觀，讓我又學到了許多知識。但經(jīng)過老師的講解，一個獨特的文化體系出來在我的面前，日本發(fā)展出了具有他們民族特色的文化。當初選修這門課也是想了解一下這個經(jīng)濟大國，對于日本的文化我也沒有太多重視。通過老師的介紹，我對日本這個鄰國加深了了解。所以，日本茶道思想是茶與禪的融會貫通。茶人不愧為在家的僧人。茶人此時的心境可稱為“主體的無”。“獨坐觀念”一語也出自井伊弼的《茶湯一會集》。由此，主人要千方百計，盡深情實意，不能有半點疏忽。井伊說：追其本源，茶事之會，為一期一會，即使同主、同客可反復多次舉行茶事，也不能再現(xiàn)此時此刻之事。由這四個抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬種形式，如茶室建筑、點茶、道具、茶點心等。作為“無”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。茶道思想的主旨為：主體的“無”，即主體的絕對否定?！昂途辞寮拧北环Q為茶