【正文】 如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？P95胡錦濤指出：“我們必須堅(jiān)持以人為本，大力發(fā)展與民生相關(guān)的科學(xué)技術(shù)，按照以改善民生為重點(diǎn)加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)的要求，把科技進(jìn)步和創(chuàng)新與提高人民生活水平和質(zhì)量、提高人民科學(xué)文化素質(zhì)和健康素?！緟⒖迹篜94P95】從“向科學(xué)進(jìn)軍”到“科技是第一生產(chǎn)力”，從“科教興國(guó)”到“建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”；從遭遇西方封鎖到改革開放；從獨(dú)立自主、自力更生到開放引進(jìn)，再到自主創(chuàng)新，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為總書記的黨中央通過(guò)不斷的探索和實(shí)踐，走出了一條中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路?！拷瓭擅窭^承鄧小平科學(xué)技術(shù)思想的基礎(chǔ)上，提出了“科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”，并實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，為中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)?！薄苦囆∑娇茖W(xué)技術(shù)思想是改革開放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民向現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)軍和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的行動(dòng)綱領(lǐng)，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要思想，為馬克思主義科學(xué)思想有所發(fā)展和創(chuàng)新，為中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。毛澤東深知當(dāng)時(shí)所處的國(guó)際環(huán)境，不可能靠發(fā)達(dá)國(guó)家搞中國(guó)的科技事業(yè)。毛澤東將馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)要重視科學(xué)技術(shù)工作，提出了向科學(xué)進(jìn)軍的號(hào)召，開創(chuàng)了馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀中國(guó)化的理論先河。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動(dòng)產(chǎn)物。1．要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對(duì)人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活。如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？P83科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會(huì)文化環(huán)境，社會(huì)文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密相連，并影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用。第三，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，要使其健康、持續(xù)的運(yùn)行，必須對(duì)科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行深刻的評(píng)價(jià)，進(jìn)行正確的公共決策，實(shí)施科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)治理。必須處理好政府規(guī)劃與自由探索，自主創(chuàng)新與消化引進(jìn)，基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究與技術(shù)開發(fā)，戰(zhàn)略性研究與非戰(zhàn)略性研究之間的關(guān)系等。首先，為了保證科學(xué)技術(shù)的順利開展，必須制定相關(guān)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建完善的社會(huì)保障體系。如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行？（P79）為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)環(huán)境與國(guó)家政策三個(gè)方面予以保證。科技是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力，也是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的重要社會(huì)行為，承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任?？茖W(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實(shí)踐，尤其是進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該遵循社會(huì)倫理、生命倫理、動(dòng)物倫理等?！餅槭裁匆獙?duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？P79科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與人類其他活動(dòng)一樣，建立在誠(chéng)信和道德的基礎(chǔ)上。“科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制”的重點(diǎn)是在它的科研組織的特征上。科學(xué)技術(shù)組織機(jī)構(gòu)隨著歷史的演化而變化，具有各自的特點(diǎn)和功能，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的組織保證?？茖W(xué)技術(shù)社會(huì)體制化以科學(xué)技術(shù)的職業(yè)化為核心，隨著科技發(fā)展的腳步不斷拓展和豐富著其內(nèi)涵。】3.★科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制和組織機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？P75作為社會(huì)建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對(duì)自然力量進(jìn)行探索和利用的社會(huì)組織制度，旨在支持推動(dòng)人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和利用。【補(bǔ)充參考：現(xiàn)階段，要擺脫科技對(duì)人的異化，要做到以下幾點(diǎn)：第一，建立完善的道德體系；第二，建立合理、公平的社會(huì)制度；第三，建立正確的價(jià)值導(dǎo)向。也就是說(shuō)只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)最終解決資本主義的科技異化問(wèn)題?！币虼?，科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象?！锶绾慰创茖W(xué)技術(shù)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化？科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結(jié)果?！靠茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，是通過(guò)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高、勞動(dòng)手段的強(qiáng)化和勞動(dòng)對(duì)象范圍的擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)的。（2）科學(xué)技術(shù)還有力的推動(dòng)著哲學(xué)觀念的變革和人類思維方式的進(jìn)步。作為人類最終走向自由的科學(xué)技術(shù)在，能夠作為解放的杠桿，增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，以至于實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。在歷史上，從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，從以第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)入以第二產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就是由科學(xué)技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)中的大規(guī)模應(yīng)用所引起的。作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，推動(dòng)人類生產(chǎn)發(fā)展?！皠趧?dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”。“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”這個(gè)基本思想,是和馬克思關(guān)于“科學(xué)是生產(chǎn)力”的重要原理密切相聯(lián)的。這是技術(shù)方案到相應(yīng)的技術(shù)產(chǎn)品的重要環(huán)節(jié)，關(guān)系到技術(shù)產(chǎn)品的質(zhì)量和水平。技術(shù)設(shè)計(jì)是在產(chǎn)品投產(chǎn)或工程實(shí)施之前，提供關(guān)于產(chǎn)品制造、工程施工的全部圖紙和技術(shù)文件，是技術(shù)創(chuàng)造鏈中觀念建構(gòu)的最后一步，在技術(shù)開發(fā)活動(dòng)中又十分重要的作用。方案的構(gòu)思與設(shè)計(jì)階段的程序和方法，其中起關(guān)鍵作用的是創(chuàng)造性思維。是技術(shù)研究中相互聯(lián)系、不可分割的有機(jī)整體。馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特別是實(shí)驗(yàn)和理論有雙向相互作用的觀點(diǎn)；在科學(xué)發(fā)展中，實(shí)驗(yàn)相比理論，實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐性更強(qiáng)，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實(shí)踐比理論總是更為積極和活躍，實(shí)驗(yàn)的新發(fā)現(xiàn)不斷推動(dòng)理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著實(shí)驗(yàn)，為實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)提供理論框架和指導(dǎo)，使得實(shí)驗(yàn)更具有理性的色彩。實(shí)驗(yàn)屬于實(shí)踐的一種，根據(jù)理論和實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系可知，實(shí)踐是理論的來(lái)源、基礎(chǔ)、源泉和目的；理論對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的理論可以對(duì)實(shí)踐起積極作用，錯(cuò)誤的理論對(duì)實(shí)踐起消極作用?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)不僅提供觀察資料，也為理論的發(fā)展提供基礎(chǔ)和引導(dǎo)。觀察滲透理論與強(qiáng)調(diào)觀察實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程的基礎(chǔ)是不矛盾的。a科學(xué)觀察不僅是接受信息的過(guò)程，同時(shí)也是加工信息的過(guò)程；b觀察陳述是用科學(xué)語(yǔ)言表述出來(lái)的，語(yǔ)言記載了來(lái)自客體的信息，但科學(xué)語(yǔ)言總是與特定的科學(xué)理論聯(lián)系起來(lái)的；c理論在觀察中起著“定向”作用，引導(dǎo)觀察者有選擇地接受外部信息，又起著“加工改造”作用，幫助觀察者理解觀察到的究竟是什么?！究茖W(xué)觀察又叫觀察方法，是人們有目的、有計(jì)劃地利用自己的感官認(rèn)識(shí)描述各種自然現(xiàn)象。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察?？傊?，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。【科學(xué)理論和假說(shuō)的發(fā)展完善離不開觀察實(shí)驗(yàn)，科學(xué)理論或假說(shuō)也只是相對(duì)真理，需要在新的觀察實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展、完善。第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉。任何完全獨(dú)立于理論的“中立的觀察語(yǔ)言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素?！救绾沃酪粋€(gè)觀察陳述是否正確？還是要依賴于理論。第四，觀察陳述也是可錯(cuò)的。】理論可以糾正一些錯(cuò)誤的觀察?！康诙?，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)，理論決定了觀察到什么?？茖W(xué)觀察的目的不外乎是為了作出新的發(fā)現(xiàn)或檢驗(yàn)已有理論或假說(shuō)。理論決定了觀察的目的和對(duì)象。觀察和理論的關(guān)系問(wèn)題是科學(xué)哲學(xué)研究的重要問(wèn)題?？茖W(xué)觀察使人們有目的、有計(jì)劃的感知和描述處于自然狀態(tài)下的客觀事物、獲取感性材料的基本手段?！浚ㄐ拍钍且环N心理動(dòng)能，其行為上的作用在于通過(guò)士氣激發(fā)人們潛在的精力、體力、智力和其它各種能力，以實(shí)現(xiàn)與基本需求和欲望和信仰相應(yīng)的行為志向。觀察滲透理論。具有自組織性、多樣性、融貫性和整體性。復(fù)雜性方法是在借鑒傳統(tǒng)科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，以辯證法為理論取向的一種方法。(5)它要?jiǎng)?chuàng)立新的理論框架體系或范式，應(yīng)用新的思維模式來(lái)理解自然界帶給我們的問(wèn)題。(3)它力圖打破傳統(tǒng)學(xué)科之間互不來(lái)往的界限，尋找各學(xué)科之間的相互聯(lián)系、相互合作的統(tǒng)一機(jī)制?！军S欣榮認(rèn)為盡管復(fù)雜性科學(xué)流派紛呈、觀點(diǎn)多樣，但是復(fù)雜性科學(xué)卻具有一些共同的特點(diǎn)（P57）可循：(1)它只能通過(guò)研究方法來(lái)界定，其度量標(biāo)尺和框架是非還原的研究方法論。雖然目前人們對(duì)復(fù)雜性科學(xué)的認(rèn)識(shí)不盡相同，但是可以肯定的是】“復(fù)雜性科學(xué)的理論和方法將為人類的發(fā)展提供一種新思路、新方法和新途徑，具有很好的應(yīng)用前景”。在某種意義上，甚至可以說(shuō)復(fù)雜性科學(xué)帶來(lái)的首先是一場(chǎng)方法論或者思維方式的變革。英國(guó)著名物理學(xué)家霍金稱“21世紀(jì)將是復(fù)雜性科學(xué)的世紀(jì)”。復(fù)雜性科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)方法（P57）興起于20世紀(jì)80年代的復(fù)雜性科學(xué)(plexitysciences)，是系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的新階段，也是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的前沿領(lǐng)域之一。復(fù)雜性思維在更高的層次上體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。復(fù)雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷與定量計(jì)算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來(lái)。系統(tǒng)綜合把研究、創(chuàng)造和發(fā)明對(duì)象看作是系統(tǒng)綜合整體，并對(duì)這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢(shì)等等進(jìn)行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。每位作者可以突出各自領(lǐng)域中在廣義的研究方法和觀點(diǎn)方面的長(zhǎng)處。學(xué)術(shù)研究有多元化的權(quán)力,有多學(xué)科的觀點(diǎn),對(duì)不同學(xué)科觀點(diǎn)不同學(xué)者要有學(xué)術(shù)寬容。它通過(guò)相互解釋與集體研究消除了片面與偏見(jiàn),吸收了深刻與啟發(fā)意義,實(shí)現(xiàn)了高等教育各個(gè)學(xué)科觀點(diǎn)之間的融合?？鐚W(xué)科方法就是通過(guò)多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問(wèn)題的方法。是一種理想化的數(shù)學(xué)實(shí)踐。（四）數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法是把計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來(lái)，在計(jì)算機(jī)上以數(shù)學(xué)方法設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的理想實(shí)驗(yàn)。（三）數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法是人類對(duì)事物總體數(shù)量、類型及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)方法。【（一）數(shù)學(xué)方程方法讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行?！窟@些學(xué)科并沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)客觀地位的確立而靜止,相反仍在不斷地發(fā)展,一方面不斷地重新分化出新的具體學(xué)科,數(shù)學(xué)方法無(wú)疑是社會(huì)科學(xué)研究的重要工具,也是社會(huì)科學(xué)成功的必由之路，對(duì)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展起到了重要的創(chuàng)造性作用?！繗v史發(fā)展到今天,數(shù)學(xué)這門科學(xué)已經(jīng)具有十分豐富的內(nèi)容,【特別是現(xiàn)代數(shù)學(xué),已經(jīng)包含數(shù)理邏輯、數(shù)論、數(shù)控、函數(shù)論、微分方程、泛涵分析、代數(shù)學(xué)、拓?fù)鋽?shù)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)等,】社會(huì)科學(xué)的研究正是在這廣闊的范疇里選擇數(shù)學(xué)方法這一工具的。社會(huì)科學(xué)引用數(shù)學(xué)方法，即社會(huì)科學(xué)數(shù)學(xué)化的問(wèn)題便能很好地說(shuō)明問(wèn)題。具體方法是某學(xué)科某領(lǐng)域的有效手段，而一般方法是最有普遍意義的科研方法。一般認(rèn)為科學(xué)研究的方法可分為三大層次即哲學(xué)方法、一般方法和具體方法。恩格斯指出，數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。必須敢為人先，勇于實(shí)踐，不怕失敗，善于從失敗中學(xué)習(xí)、汲取營(yíng)養(yǎng)，才能獲得靈感，實(shí)現(xiàn)思維的飛躍，不斷產(chǎn)生新觀點(diǎn)、新辦法，創(chuàng)造出新成果。要學(xué)會(huì)和掌握創(chuàng)造性思維方式，人們必須自覺(jué)地培養(yǎng)和訓(xùn)練，逐步具備良好的思維功底和思維品質(zhì)。簡(jiǎn)而言之，創(chuàng)造性思維就是脫離巢臼、開辟新路的思維方式。非邏輯思維開拓思路，邏輯思維整理思路，完成創(chuàng)新的理性建構(gòu)。類比推理（或然推理）在創(chuàng)造性思維的作用很大。創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。方法有①智力激勵(lì)法、②集體啟發(fā)法、③聯(lián)想發(fā)明法把握創(chuàng)造性思維特性，要重視思維的收斂與發(fā)散，若只重視其中之一是形而上學(xué)思維，若兩者有機(jī)結(jié)合則是辯證思維?？茖W(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新表現(xiàn)為運(yùn)用規(guī)范性的辯證思維形式?！縿?chuàng)新是科學(xué)技術(shù)研究的不竭動(dòng)力和靈魂。【創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新人才的智力結(jié)構(gòu)的核心，是社會(huì)乃至個(gè)人都不可或缺的要素。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨(dú)立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見(jiàn)的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，把辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，更加自覺(jué)地運(yùn)用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究。(2分)現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化?！?分〕再次，辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動(dòng)力，推動(dòng)科研工作者以變動(dòng)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的新問(wèn)題，不斷開拓創(chuàng)新。(2分)首先，辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究，以致離開辯證思維方法，科學(xué)研究就寸步難行?！艾F(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時(shí)代特征，使辯證思維與科學(xué)研究的相互依賴性更加密切。自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和提升這些辨證思維的形式，對(duì)于樹立馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，深入研究科學(xué)技術(shù)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家具有重要的意義?！锶绾卫斫廪q證思維滲透在科學(xué)研究的全部過(guò)程中？科學(xué)技術(shù)研究，離不開辯證思維。前者依賴于后者且最終依賴也人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。這也就是它具有的跨學(xué)科的特征?！烤唧w科學(xué)方法論是在哲學(xué)方法論指導(dǎo)下，不僅將延伸自然科學(xué)領(lǐng)域，也伸向社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?！科浯?，【具體的方法論包括很多，其中主要有信息方法論，系統(tǒng)方法論和控制方法論等，許多業(yè)已形成為“新興科學(xué)”的方法論科學(xué)?！抉R克思主義哲學(xué)方法論是對(duì)哲學(xué)史優(yōu)秀成果尤其是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)方法論的批判、繼承、改造和發(fā)展。因此，我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)方法論同其他科學(xué)方法論的關(guān)系。【馬克思主義哲學(xué)方法論最根本特征就在于，它承認(rèn)并堅(jiān)持客觀物質(zhì)世界、一切事物皆依賴于其自身內(nèi)部矛盾永遠(yuǎn)不停止地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展；這種唯物的、辯證的和發(fā)展的“根本特征”，在馬克思主義哲學(xué)之認(rèn)識(shí)論、方法論和世界觀上始終是完全統(tǒng)一的。其核心就是辯證思維，理論要素就是分析與綜合相互映照、歸納與演繹相互結(jié)合，從抽象到具體的辯證過(guò)程，歷史與邏輯相互統(tǒng)一?！康谌埋R克思主義科學(xué)技術(shù)方法論如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？。科學(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對(duì)科學(xué)進(jìn)步的依賴程度越來(lái)越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用?！靠茖W(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。技術(shù)目的的提出和實(shí)現(xiàn)，必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段。【技術(shù)目的——就是在技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿于技術(shù)實(shí)踐的全過(guò)程。先進(jìn)的思想文化會(huì)推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會(huì)制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影響技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面。正是為