【正文】 馬克思主義正確地反映了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)過長期革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明了的真理，因而。意義：把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有重要意義。（2）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理的發(fā)展規(guī)律。辯證統(tǒng)一關(guān)系：（1）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互包含的。2）真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件、有限的。* 了解：真理的相對(duì)性兩方面含義：1）真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。真理的相對(duì)性，真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。* 了解：真理的絕對(duì)性兩方面含義：1）任何真理都必然包含同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)功永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化，對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。（3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展和無限發(fā)展：這是對(duì)于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程的推移而言的。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第一階段，認(rèn)識(shí)過程的第一次能動(dòng)的飛躍。1如何理解認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律？認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)、以至無窮的辯證發(fā)展過程。（2）辯證唯物主義把辯證法用于反映論。1為什么說認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映？認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：辯證唯物主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。1如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定性作用？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，具有自覺能動(dòng)性。實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動(dòng)的三個(gè)基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。而唯物辯證法的矛盾分析法研究和解決問題的根本，也是具體問題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。它的重要作用是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。1如何理解矛盾分析法是根本的認(rèn)識(shí)方法？（1）矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容，包括一分為二看問題、普遍性與特殊性的相結(jié)合、具體問題具體分析、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。意義：。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。（3）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)。如何理解矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系及其意義？關(guān)系：（1）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的。矛盾的斗爭性是矛盾著的對(duì)立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。，添加了許多新內(nèi)容。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性和條件性發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)。如何理解聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征？唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。一切從實(shí)際出發(fā)是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際工作中的生動(dòng)體現(xiàn)。意義：（1）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理與違心輪、宗教神學(xué)根本對(duì)立，是和二元論對(duì)立，是與科學(xué)的實(shí)踐觀相統(tǒng)一的，它對(duì)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有十分重大的指導(dǎo)意義。（2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在，人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)。如何理解世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義？（1）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象。③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。（2）理論意義：①堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。②思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。第一章哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容是什么？（1）哲學(xué)的基本問題：存在和思維的關(guān)系問題。（3）馬克思主義具有革命性，它是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論。鮮明特征：（1）實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的基本特征，也是馬克思主義最鮮明的特征。（3）從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。第四篇：2016馬原思考題總結(jié)緒論如何理解馬克思主義的內(nèi)涵及其鮮明特征？內(nèi)涵：（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。所以，共產(chǎn)主義社會(huì)不是人類歷史的終結(jié)，而是人類自由自覺歷史的開端。共產(chǎn)主義社會(huì)無疑是非常美好的，但是按照馬克思預(yù)見未來的一貫立場、觀點(diǎn)和方法，共產(chǎn)主義社會(huì)本身也不會(huì)是一種沒有任何矛盾的社會(huì)，不會(huì)是一種不需要也不能夠進(jìn)一步改善和發(fā)展的靜止?fàn)顟B(tài)。馬克思主義為人類進(jìn)入文明社會(huì)規(guī)劃了理想化方向,在展望未來社會(huì)的問題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見未來的基本前提，也是馬克思主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別。學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義的基本原理并以此為指導(dǎo)，總結(jié)社會(huì)主義的歷史進(jìn)程，對(duì)于把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，具有重要的意義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的重要組成部分。馬克思主義為我們分析當(dāng)今世界兩大社會(huì)類型提供了寶貴的資料,馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析了資本主義社會(huì)，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會(huì)被社會(huì)主義社會(huì)所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)化產(chǎn)生的一般規(guī)律。這些規(guī)律決定了社會(huì)形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。而馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，創(chuàng)立了唯物史觀。馬克思主義提高了我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)以及在社會(huì)上生存的能力社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會(huì)主義必然代替的歷史命運(yùn)。馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我們必須把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。感興趣的欄目：科學(xué)發(fā)展觀，執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性建設(shè)科學(xué)發(fā)展觀，和平發(fā)展道路、和諧世界收獲與感悟：科學(xué)發(fā)展觀對(duì)促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育具有重要引領(lǐng)作用，因此，大學(xué)生的思想政治教育要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新思想政治教育的方法，充分發(fā)揮大學(xué)校園文化這個(gè)載體，著力推進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育。時(shí)刻不忘記全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨?！氨笥?jì)，在結(jié)民心”。正反兩面的例子都啟示我們，干群關(guān)系要更加和諧，關(guān)鍵是各級(jí)干部在情感上貼近群眾，工作上為民服務(wù)，方法上深入實(shí)際調(diào)查研究，權(quán)力運(yùn)用上透明公開，既要?jiǎng)?chuàng)造條件讓人民監(jiān)督政府，也要?jiǎng)?chuàng)造條件讓政府親近人民，做到“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”。這種巨大的反差，印證了一個(gè)樸素的道理：你跟百姓有多近，百姓就對(duì)你有多親；你跟百姓有多遠(yuǎn)，百姓就與你有多遠(yuǎn)。干部對(duì)群眾怎么樣，直接決定了兩者近乎不近乎，和諧不和諧。俗話說，鍋熱餅才靠。這些現(xiàn)象從不同側(cè)面反映出黨群關(guān)系、干群關(guān)系中存在的問題。信息化時(shí)代，社會(huì)成員間的交流交往空前便利，日益密切。類似的例子還有不少。開放的村部，不但沒碎過一塊玻璃，反而產(chǎn)生了一系列“化學(xué)反應(yīng)”：辦事更方便了，村務(wù)更透明了，干群關(guān)系更融洽了……為什么以往“鐵將軍”把門的高門大院，變成了村民人人愛去的溫馨庭院？正如一位村支書所說，拆掉的不僅是一堵有形的墻，更是推倒了干部與群眾心中一堵無形的墻。在我國現(xiàn)階段要大力發(fā)展生產(chǎn)力，并允許、鼓勵(lì)一部分地區(qū)、提倡先富幫助、帶動(dòng)后富，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。，是社會(huì)主義的本質(zhì)。因此，它既不屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不等同于管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不是某個(gè)具體經(jīng)濟(jì)部門的學(xué)問，而僅是關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)員一般規(guī)律的科學(xué)。雖然政治理論對(duì)經(jīng)濟(jì)理論有重要的影響和制約性．但作為兩門學(xué)科來看，它們之間的關(guān)系應(yīng)是彼此獨(dú)立、相互平行的，不存在誰依附于誰的問題。當(dāng)成政治課的作法。雖然按照馬克思主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，但作為一門理論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自己特定的研究對(duì)象(即生產(chǎn)方式)，這就決定了在學(xué)科分界上，它應(yīng)有自己明確的范圍和獨(dú)立的地位。所以這個(gè)“錯(cuò)”也是一個(gè)相對(duì)的概念，舉個(gè)例子，地心說在中世紀(jì)很長的一個(gè)時(shí)期被認(rèn)為是對(duì)的（真理），而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，日心說的提出，并被人們接受為真理至今，而地心說在今天看來就是一個(gè)謬誤。真理相對(duì)性是和真理的絕對(duì)性相對(duì)應(yīng)的。從這個(gè)意思上說，我們才稱哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。這種非系統(tǒng)、缺乏論證的世界觀還不能稱之為哲學(xué)。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。？只有滿足人民的需求才能確立自己領(lǐng)導(dǎo)地位的穩(wěn)固性,并且無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的最高目標(biāo)就是讓人民的物質(zhì)生活極大豐富,是一切力量的源泉?？傊诂F(xiàn)代條件下，壟斷資本主義各種矛盾的深化，是國家壟斷資本主義產(chǎn)生的根本原因。④生產(chǎn)社會(huì)化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同私人壟斷組織單純追求自身眼前利益的矛盾趨于尖銳化。②個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性同社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間矛盾的加劇。？本質(zhì)是壟斷資本主義或資本主義，朝著國際壟斷資本主義方向發(fā)展。教材主要是講了這一方面。第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的國家，并不一定在社會(huì)意識(shí)上也是先進(jìn)的；經(jīng)濟(jì)上落后的國家，社會(huì)意識(shí)的某些方面也可能是先進(jìn)的。腐敗現(xiàn)象同黨的性質(zhì)、宗旨是不相容的，它像一個(gè)毒瘤會(huì)葬送黨和國家的前途，所以我黨一直非常重視反封建迷信、反腐敗斗爭．另一種情況是社會(huì)意識(shí)可能先于社會(huì)存在而出現(xiàn)，這種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，能夠預(yù)見社會(huì)存在的發(fā)展趨勢(shì)，起著指導(dǎo)社會(huì)變革的作用。比如我國目前存在的一些封建迷信、貪污腐敗等落后的社會(huì)意識(shí)就是這一種情況。第一，社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化發(fā)展的不完全同步性。同一性是相對(duì)的（4）斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。斗爭性絕對(duì)。④是否承認(rèn)對(duì)立同一規(guī)律是唯物辯證和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。單元二：簡答題:,說明矛盾同一性和斗爭性及其辯證關(guān)系? 矛盾時(shí)反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇.（1）對(duì)立同一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。革命就是在打破舊有的不合理，但人們又難免被就有不合理所束縛，那就要求作為當(dāng)代現(xiàn)金的年輕人克服舊有不合理所束縛，那就要求作為當(dāng)代年輕人克服舊有，吸收新鮮，適應(yīng)變化，推動(dòng)前進(jìn)，尤其在現(xiàn)在建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路上創(chuàng)優(yōu)爭先，發(fā)出時(shí)代最強(qiáng)音。勞動(dòng)雖然已經(jīng)被很多按鈕代替了，但我們?nèi)匀灰獜闹袑W(xué)會(huì)做人的道理，是這項(xiàng)行為該不安了人類社會(huì)，那么請(qǐng)繼續(xù)堅(jiān)持下去，對(duì)它繼續(xù)保持熱情，對(duì)自己充滿自信，動(dòng)手你想做你該做的，這樣整個(gè)社會(huì)才有可能獲得進(jìn)一步的發(fā)展而不是僅僅停留現(xiàn)在。事實(shí)上，這篇手稿是不完整的，他以一個(gè)“但是”中斷了，但我們對(duì)于前面的論述的學(xué)習(xí)已經(jīng)叫我們對(duì)于先哲智慧贊嘆不已了，寥寥數(shù)語，幾乎囊括了發(fā)展的大部分方面，而主要講述的勞動(dòng)，又對(duì)她所處的時(shí)代有著重要意義。另一方面在這個(gè)過程中對(duì)季節(jié)的適應(yīng)也促進(jìn)了人類對(duì)住房和衣物的需要，這之后更是社會(huì)大踏步前進(jìn)了，紡紗、織布、冶金、指套，航行，而部落發(fā)展成民族和國家，法律政治也發(fā)展起來了，甚至是宗教總結(jié)起來，動(dòng)物與人的關(guān)系是：“一句話，動(dòng)物僅僅利用外部自然界單純的以自己的存在來使自然界改變，而人類則通過他作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)來支配自然界，這便是人同其他動(dòng)物的最后本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)”。開始。讀恩格斯的文章，最令人感嘆的就是“形散神不散”，精神在可是不那么清晰，但是思想者大概是這樣吧，不太講究清晰。第三篇：馬原總結(jié)單元一：書名:馬克思恩格斯選集作者：馬克思、恩格斯概括主要內(nèi)容：主要是自然辯證法中的勞動(dòng)在人類進(jìn)化過程中所起到的作用（勞動(dòng)）它是整個(gè)人類生活的基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，一直我們?cè)谀撤N程度上不得不說，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。壟斷條件下競爭的特點(diǎn)：目的不同，手段不同，范圍不同，程度不同壟斷不能消除競爭：壟斷沒有消除競爭產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件，壟斷必須通過競爭來維持，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都是有限的 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映 靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的