【正文】  113社會(huì)意識(shí)的理論構(gòu)成。(3)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。表現(xiàn)在：①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)。(1)社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活過程和社會(huì)物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。（4）生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。（2）階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。 111社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)。(2)在社會(huì)形態(tài)更替的質(zhì)變過程中，革命階級(jí)同反動(dòng)階級(jí)的斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。110階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。（3）在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。 科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和作用表現(xiàn)在：（1）科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富。其中生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾，也是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力和源泉。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，使相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系越來越不適應(yīng)；生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的要求，引起生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革；生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）變革的客觀要求又導(dǎo)致上層建筑領(lǐng)域的變革。(1)社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展就起促進(jìn)作用；相反，當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種落后的、腐朽的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展就起阻礙作用。③上層建筑對(duì)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)作用，也可以起阻礙作用，主要看它是否適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。(2)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有具大的反作用：①上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑。107經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)、思想上層建筑、社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等觀點(diǎn)體系。政治上層建筑包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭、政治部門等實(shí)體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。(4)上層建筑反映的是社會(huì)政治思想關(guān)系。(2)上層建筑系統(tǒng)可分為兩個(gè)基本部分，即政治上層建筑和思想上層建筑。104上層建筑（社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)）的含義。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中具有決定意義的是生產(chǎn)資料所有制。103經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）的含義。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。①生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的形成、性質(zhì)和變革。(2)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用：①生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展；②當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。102生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。(2)生產(chǎn)關(guān)系有三個(gè)方面：生產(chǎn)資料所有制形式；人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品分配形式。 101生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。③科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使勞動(dòng)對(duì)象不斷擴(kuò)大和深化。①科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使勞動(dòng)者的素質(zhì)產(chǎn)生新的飛躍，不僅提高了勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能，而且會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。（1）這一科學(xué)論斷深刻地說明，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中起著決定性的作用，它是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。（3）生產(chǎn)力的歷史性：在勞動(dòng)中形成的生產(chǎn)力不管如何發(fā)達(dá)，總是具有繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，必然隨著人們需要的變化和勞動(dòng)的發(fā)展而處于不斷發(fā)展之中，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。但是，生產(chǎn)力并不是個(gè)人勞動(dòng)能力簡單相加的“算術(shù)和”，而是個(gè)人勞動(dòng)能力通過一定的社會(huì)結(jié)合方式，包括協(xié)作、分工等中介環(huán)節(jié)而形成的社會(huì)力量。⑤生產(chǎn)力的狀況是由既定的客觀歷史條件和社會(huì)條件決定的，是不以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，因而是客觀的物質(zhì)力量。③生產(chǎn)力是當(dāng)代人實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。人們只能在既定的、現(xiàn)存的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)。生產(chǎn)力具有物質(zhì)性、社會(huì)性和歷史性的特性。(3)以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料，是衡量生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展水平的客觀尺度；是區(qū)分不同經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志；是衡量人對(duì)自然認(rèn)識(shí)能力高低的物質(zhì)標(biāo)志。(2)生產(chǎn)力有三個(gè)基本要素：勞動(dòng)對(duì)象、以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者。 98生產(chǎn)力的內(nèi)在要素及其相互關(guān)系。97社會(huì)基本矛盾及其構(gòu)成。①它以一定形式把人和物結(jié)合起來使生產(chǎn)力中的人和物的要素由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用，促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 96社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能。(3)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)合方式。(1)人類社會(huì)是一個(gè)由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)構(gòu)成的有機(jī)整體。(2)社會(huì)過程同自然過程一樣，也是一個(gè)客觀的、不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過程。94社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力只能形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們不僅同自然界發(fā)生關(guān)系和聯(lián)系，而且人和人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系并互換其活動(dòng)，產(chǎn)生和形成人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等一切社會(huì)關(guān)系。是指：(1)實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是決定其它一切活動(dòng)的東西。 93社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。（2）社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。92努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。(4)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。(2)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴依存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類歷史的前提。(1)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類為獲取生存資料而進(jìn)行的改造自然、創(chuàng)造具有使用價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn)品的活動(dòng)。(3)重視地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，維護(hù)生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，保持環(huán)境和人口與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。它們對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用。(1)地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和；人口因素是指與人類社會(huì)發(fā)展一定階段相聯(lián)系的人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、構(gòu)成、發(fā)展規(guī)律的總和。其中地理環(huán)境，人口因素是社會(huì)歷史的自然前提，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的歷史前提，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。社會(huì)物質(zhì)生活條件包括地理環(huán)境、人口因素、社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式三個(gè)方面。（2）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法在本質(zhì)上是一致的。②科學(xué)方法即科學(xué)研究方法,一般是指應(yīng)實(shí)踐的要求，在一定的認(rèn)識(shí)水平上提出假說，然后由一系列的實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)對(duì)這些假說進(jìn)行驗(yàn)證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系與指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐的研究方法。88．辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法的關(guān)系。邏輯思維中的具體是許多規(guī)定的綜合，是事物的內(nèi)部矛盾各方面對(duì)立統(tǒng)一在思想的再現(xiàn)。(1)從抽象上升到具體是辯證思維的高級(jí)形式。另一方面，邏輯的東西反映的是歷史的規(guī)律，拋棄細(xì)節(jié)和偶然的東西，這是更深刻的反映歷史。(3)邏輯的和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一。邏輯的東西是指用邏輯方法對(duì)歷史過程的概括，是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)。 86歷史和邏輯的統(tǒng)一。二者在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。一方面，分析是綜合的基礎(chǔ)，無分析就無綜合。(1)分析的方法是在思維中把事物的整體分解為它的各個(gè)組成部分來分別加以研究的邏輯方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，沒有歸納，演繹的前提就無從產(chǎn)生；演繹是歸納的前導(dǎo)和補(bǔ)充，演繹為歸納提供理論依據(jù)和方向。(1)歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法，是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng)；演繹是從一般原理、概念推出個(gè)別結(jié)論的思維方法，是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。(4)由抽象上升到具體。(2)邏輯和歷史的統(tǒng)一。辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是理論思維的工具。③思維方法的不同直接影響到人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，決定著主體能否正確認(rèn)識(shí)和把握客體以及正確性的程度。①思維方法對(duì)認(rèn)識(shí)的最基本的功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系。思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀事物的規(guī)律，是在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段。82思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的作用。(3)真理和價(jià)值作為人類活動(dòng)所追求的兩個(gè)目標(biāo)，二者又是統(tǒng)一的。(1)真理和價(jià)值是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。②價(jià)值選擇的實(shí)現(xiàn)：只要主體所作出的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇是合理的，即不損害和有悖于人類主體的根本利益，不違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，價(jià)值的選擇就能夠?qū)崿F(xiàn)。(4)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)。價(jià)值評(píng)價(jià)的客觀尺度：一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，必須符合兩個(gè)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。(3)價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度。②同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征。②人的需要不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。(2)價(jià)值具有客觀性和主體性。80．價(jià)值及其特點(diǎn)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇。②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對(duì)的。(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。所以，只有實(shí)踐的結(jié)果能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)是否具有真理性。(3)實(shí)踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對(duì)照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性所要求和實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)所決定的。絕對(duì)主義真理觀只講真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性；相對(duì)主義真理觀則只講真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性。任何真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。(2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：①相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分；另一方面，絕對(duì)之中也有相對(duì)，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。②從認(rèn)識(shí)的深度看，任何真理都是對(duì)特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。相對(duì)真理或真理的相對(duì)性是指真理的條件性。絕對(duì)真理或真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：①任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（或絕對(duì)真理和相對(duì)真理）是真理的兩重屬性（同人的認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性相聯(lián)系），二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。離開具體條件，無法確定認(rèn)識(shí)的真理性。(1)任何真理都是具體的，就是說，它是主觀和客觀在一定具體范圍內(nèi)的統(tǒng)一，是具體的真理而不是抽象的真理。唯物主義真理觀（客觀真理觀）從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本前提出發(fā)，堅(jiān)持真理的客觀性；唯心主義真理觀（主觀真理觀）則堅(jiān)持思維第一性、存在第二性的認(rèn)識(shí)路線，因而都否認(rèn)客觀真理，堅(jiān)持“主觀真理”論，如馬赫主義的“真理是思想的形式”，實(shí)用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否認(rèn)真理的客觀性，以不同形式宣揚(yáng)主觀真理論。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在；②檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。 75真理的客觀性（真理觀上的唯物論）。實(shí)踐創(chuàng)新：就是由理論創(chuàng)新所指導(dǎo)的，人們改造和變革客觀世界的活動(dòng)要富有創(chuàng)造性和超前性。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。只有做到主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)。這個(gè)統(tǒng)一又應(yīng)該是歷史的，是說主觀認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化著的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。人們認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這一辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這就是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的道路和規(guī)律。(2)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。(1)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指，對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②直覺思維對(duì)于科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動(dòng)、促進(jìn)作用；直覺思維還對(duì)科學(xué)概念、定律的形成，起著彌補(bǔ)邏輯缺陷的作用；直覺思維對(duì)于科學(xué)假說和猜測(cè)性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。（2）情感、意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。 71非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用。②經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。①唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。④感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。④感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。②感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上，通過抽象和概括對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論深入研究知和行，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。王夫之的知行觀是中國古代哲學(xué)史上的最高水平。②明代王守仁（王陽明）提出了“知行合一”說，強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。荀子重“行”，把行看做比知識(shí)更為重要的東西。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗(yàn)論的知行觀。（1）戰(zhàn)國時(shí)代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。()實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。(3)認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。③實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。(2)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來源。68實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（理論）的關(guān)系。選擇、重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。(3)作為能動(dòng)的反映，包含有對(duì)來自客體