【正文】 到的自然界，即尚未被人化的自然界。（4）在理解自在世界與人類世界的關系問題上反對兩種錯誤傾向：一是人在強大的自在世界面前無所作為；二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。（1）意識是自然界長期發(fā)展的產物。（2）意識是社會歷史的產物。(2)意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。(2)意識的形式是主觀的指意識具有主觀特征。 30意識的能動作用。(4)在意識的能動作用問題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別：①唯心主義片面夸大了意識的能動作用，把意識的能動作用絕對化，否認意識對物質的依賴關系。（1）物質決定意識：意識是自然界長期發(fā)展的產物，是人類社會發(fā)展的產物，歸根到底意識是物質世界長期發(fā)展的產物。(1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質或共同的本原是物質。(5)物質世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質相互聯(lián)系、相互轉化的物質統(tǒng)一體。第二單元 辯證法34唯物辯證法的總特征。（2）聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉移。③每一事物和現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系之網上的一個環(huán)節(jié)，每一事物通過自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。(1)聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。人們的一切活動必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎之上，才能做好工作。（2）發(fā)展的實質是舊事物的滅亡和新事物的產生。一切事物都是運動、變化和發(fā)展的。（2）唯物辯證法關于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認識和改造世界的一個重要原則，在理論上和實踐上都有重要的方法論意義。（3）規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復性的特點。③機械決定論是只承認規(guī)律及其客觀性和必然性，而否認主觀能動性和偶然性的作用，是機械唯物主義觀點。二者的對立表現(xiàn)在四個方面：(1)普遍聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。(3)全面觀點和片面觀點的對立。唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構成的科學理論體系。42對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。(4)矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。(2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質和趨勢。①二者是有區(qū)別的：矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質和趨勢，而斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質和趨勢；矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，同一性是相對的、有條件的。（1）矛盾是事物發(fā)展的動力是指，矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動了事物的運動和變化。③矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。矛盾的特殊性即個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。在一定范圍、時間內是普遍性的東西，在另一范圍、時間內則變成特殊性的東西，反之亦然。非主要矛盾是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。47矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關系。二者轉化后，事物的性質也隨之發(fā)生變化。(2)堅持兩點論反對一點論；堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論；重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的?！雹谥赋隽嗣艿碾p方相互轉化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。（3）韓非的矛盾觀點：他提出“物必有盛衰，萬事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強)有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也”?！边@就是說，如果沒有對立的兩面，就不會有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。（6）朱熹的矛盾觀點：他進一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認為“物皆有對”，而且明確指出“獨中有對”。50質、量、度的含義，認識質、量、度的意義。質是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關系時表現(xiàn)出來的質。定性和定量相結合才是全面的認識。②在實踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過或不及都是錯誤的。(2)量變和質變是相互轉化、相互滲透的辯證關系。③事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質變的根本標志。在政治上表現(xiàn)為右傾錯誤。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉化的方面。另一方面，否定中包含肯定，在一定條件下否定就是肯定。(2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結果。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。（1）否定之否定的實質是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運動的深刻內容，包括兩次否定，即對肯定的否定、對否定的否定，三個階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。①事物發(fā)展的總趨勢是前進上升的。(2)必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的。(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉化。(1)本質和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關系的一對范疇。(3)本質和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。（1）原因和結果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對范疇。前因后果是因果聯(lián)系的特點之一，但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。同一個現(xiàn)象是在一種關系中是結果，在另一種關系中則是原因，反之亦然。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?？赡苄?，是指在現(xiàn)實事物中有內在根據(jù)，在一定條件下能夠變成現(xiàn)實的趨勢。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當前無法實現(xiàn)的可能性。①可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分。60唯物論的反映論（唯物主義認識論）與唯心論的先驗論（唯心主義認識論）的對立。一切唯心主義在認識論上都是先驗論。①辯證唯物主義的反映論把科學的實踐觀引進認識論，認為認識是在實踐的基礎上主體對客體能動的反映。(3)辯證唯物主義的反映論是能動的革命的反映論。(2)不可知論懷疑科學知識的客觀性和可靠性，否定人類有認識世界的能力。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質與現(xiàn)象的聯(lián)系。（2）主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。認識的主體具有自然性、社會性、意識性、實踐性特征。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。（1）人的認識活動是由認識的主體、認識的客體、認識的中介所構成的一個動態(tài)、復雜的系統(tǒng)。②主體通過認識工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。 人的認識是一種創(chuàng)造性的活動。（2）人的認識能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質和規(guī)律。（4）主體反映的創(chuàng)新性。(2)人的認識是在實踐基礎上能動選擇、加工信息的高級反映形式。所以反映與信息、選擇、重構是一致的。②實踐是認識的發(fā)展動力。認識、理論對實踐的指導作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質和規(guī)律，預見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向；②根據(jù)正確的認識、理論規(guī)定實踐的目的、計劃、過程，使實踐獲得成功。②孔子的“生而知之”和“學而知之”的知行觀。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。③明末清初的唯物主義哲學家王夫之強調了行先知后，并強調知行之間的辯證統(tǒng)一關系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。(4)中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學中的關于知行關系的觀點，既有唯物主義的，也有唯心主義的。表現(xiàn)在：①感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。(2)感性認識和理性認識是相互依賴的。③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認識的來源。（1）在認識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動機、信仰、習慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。 72認識過程的反復性和無限性（或認識運動的規(guī)律、認識運動的辯證過程）。(3)“實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，每一循環(huán)都進入了高一級的程度”。（1）人類的認識是一個充滿矛盾的過程，主觀和客觀、認識和實踐是認識過程中的基本矛盾?？陀^實踐是具體的歷史的，主觀認識也應當是具體的歷史的。（1）理論創(chuàng)新：就是理論觀點、思想體系不斷根據(jù)實踐要求進行新的、創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。(1)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(3)客觀真理論與主觀真理論的對立。(2)從真理的相對性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個范圍和條件，真理就會轉化為謬誤。(1)二者是有區(qū)別的。表現(xiàn)為：①從認識的廣度來看，任何真理的認識都是對整個世界某些領域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。②真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。 78實踐是檢驗真理的唯一標準(真理標準的唯物論)。唯一有這個特點的只有社會實踐。79實踐標準的確定性和不確定性（真理標準的辯證法）。(3)實踐標準的相對性是指：①任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實踐，不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認識。(1)作為哲學范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關系。價值的主體性表現(xiàn)在：①客觀事物的某種屬性能否具有價值及何種價值要以人的需要為基準。所謂價值評價，就是對客體可能具有的價值、實踐改造后的意義、成果等進行科學的評價。①價值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對客體價值進行選擇。(2)真理和價值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們在認識真理時不能考慮人的主體需要和利益，而價值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動要保證主體需要和利益的滿足；真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，而價值原則主要表明人的活動中的目的性；真理原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是社會活動中的多樣化原則；真理是一元的，它服從于世界的物質統(tǒng)一性，而價值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和價值選擇。（1）哲學上所研究的思維方法就是指理論思維方法，是以揭示事物的本質和規(guī)律為目的的正確進行理性認識的方法。②思維方法對于思維的具體操作運行有重要的規(guī)范作用。包括：(1)歸納和演繹的統(tǒng)一。 84歸納和演繹的統(tǒng)一。 85分析和綜合方法。另一方面，分析離不開綜合，綜合是分析的完成。(1)歷史的東西包括客觀世界的歷史發(fā)展過程和人類認識的歷史發(fā)展過程。邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對象是主觀與客觀的關系。(2)邏輯思維中的抽象是對客觀事物某一方面本質的概括規(guī)定。（1）辯證思維方法與科學方法、思想方法的區(qū)別：①辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是理論思維的工具。第四單元 歷史觀89社會物質生活條件。90地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用。好的、優(yōu)越的地理環(huán)境和適應生產力發(fā)展要求的一定數(shù)量和優(yōu)秀素質的人口因素，對社會發(fā)展起加速作用；相反惡劣、貧乏的地理環(huán)境和與生產力發(fā)展不相適應的人口因素對社會發(fā)展起延緩作用。物質生產實踐有其社會形式，即物質資料生產方式，生產方式是生產力和生產關系的統(tǒng)一。(5)社會生產實踐和生產方決定著社會的發(fā)展和社會形態(tài)的更替。人類在推動社會發(fā)展的過程中，應該把發(fā)展科學技術與生產力和保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機地結合起來，提高人類利用自然的科學性與道德性，協(xié)調人類改造自然的行動，調整好人類改造自然的方向，建立起人與自然的全面和諧的關系，以利于我們星球的繁榮和人類自身的發(fā)展。(2)實踐是全部社會關系的基礎。(4)實踐構成了社會發(fā)展的動力。(1)社會發(fā)展同自然過程一樣，也是物質運動過程，并包含在總的自然發(fā)展過程中。(2)社會經濟結構是指同生產力發(fā)展的一定階段相適應的生產關系的總和。（1）社會經濟結構的內容。（2）社會經濟結構的功能。社會基本矛盾是貫穿于社會發(fā)展過程始終起決定作用的矛盾，由生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑兩對矛盾構成。其中勞動者是生產力的主導因素，是首要的生產力。（1）生產力的物質性：①人們不能自由選擇生產力。④生產力是由各種客觀物質要素構成的，是一種社會的、客觀的物質力量。這是一種在質上不同于個人勞動能力的總體生產力，即社會生產力。（2）科學技術不是生產力的獨立要素，科學技術滲透到生產力各要素中轉化為直接的現(xiàn)實生產力。（3）科教興國戰(zhàn)略：科教興國，是指全面落實科學技術是第一生產力的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經濟、社會發(fā)展的重要位置，增加國家的科技實力及向現(xiàn)實生產力轉化的能力，提高全民族的科技文化素質，把經濟建設轉移到依靠科技進步和提高勞動者素質的軌道上來，加速實現(xiàn)國家的繁榮強盛。(3)生產資料所有制形式是生產關系的基礎，決定一種生產關系的性質；決定其他兩個方面；同時，生產資料所有制形式是全部社會關系的基礎。③有什么樣的生產力就有什么樣的生產關系與它相適應，不相適應的生產關系遲早要變化的。生產關系反作用于生產力，促進或阻礙生產力的發(fā)展。(1)經濟基礎是同生產力發(fā)展階段相適應的生產關系各個方面的總和。(1)上層建筑是指建立在一定社會經濟基礎之上的政治法律制度、社會意識形態(tài)及設施。105社會的政治上層建筑及其構成要素。政治法律思想是思想上層建筑的核心，哲學是思想上層建筑的理論基礎。③經濟基礎決定上層建筑的變化和發(fā)展。(3)上層建筑對生產力乃至整個社會發(fā)展作用的性質，取決于它所服務的經濟基礎的性質。(2)社會基本矛盾的運動以生產力的發(fā)展為最終動因。109科學技術的社會功能和科技革命在社會發(fā)展中的作用。（4）科學技術的發(fā)展影響著社會生產者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學文化素質、推動著經濟發(fā)展和社會變革等表現(xiàn)出來。(3)在同一社會形態(tài)內部發(fā)展的量變過程中，被剝削階級同剝削階級的斗爭，迫使統(tǒng)治階級作出某些讓步，從而或多或少地推動了生產力的發(fā)展，使社會有所進步。（3）科技革命是推動歷史前進的有力杠桿。社會意識是社會精神生活，是社會存在的反映，主要是對物質資料生產方式的反映。②社會存在決定社會意識的產生和發(fā)展。(1)根據(jù)社會意識的主體、承擔者，社會意識可分為個體意識和群體