【正文】 到的自然界，即尚未被人化的自然界。（4）在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無所作為；二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。(2)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。(2)意識(shí)的形式是主觀的指意識(shí)具有主觀特征。 30意識(shí)的能動(dòng)作用。(4)在意識(shí)的能動(dòng)作用問題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別：①唯心主義片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系。（1）物質(zhì)決定意識(shí)：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，歸根到底意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。(1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。(5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。第二單元 辯證法34唯物辯證法的總特征。（2）聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。③每一事物和現(xiàn)象都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié)，每一事物通過自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。(1)聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對(duì)事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。人們的一切活動(dòng)必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎(chǔ)之上，才能做好工作。（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。（2）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則，在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。（3）規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點(diǎn)。③機(jī)械決定論是只承認(rèn)規(guī)律及其客觀性和必然性，而否認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用，是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。二者的對(duì)立表現(xiàn)在四個(gè)方面：(1)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。(3)全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。42對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。(4)矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。(2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。①二者是有區(qū)別的：矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢(shì)，而斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質(zhì)和趨勢(shì)；矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無條件的，同一性是相對(duì)的、有條件的。（1）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是指，矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。③矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向。矛盾的特殊性即個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。在一定范圍、時(shí)間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時(shí)間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。非主要矛盾是處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。47矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關(guān)系。二者轉(zhuǎn)化后，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。(2)堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論；重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。”②指出了矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。（3）韓非的矛盾觀點(diǎn)：他提出“物必有盛衰，萬事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強(qiáng))有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也”?！边@就是說，如果沒有對(duì)立的兩面，就不會(huì)有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。（6）朱熹的矛盾觀點(diǎn)：他進(jìn)一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認(rèn)為“物皆有對(duì)”，而且明確指出“獨(dú)中有對(duì)”。50質(zhì)、量、度的含義，認(rèn)識(shí)質(zhì)、量、度的意義。質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來的質(zhì)。定性和定量相結(jié)合才是全面的認(rèn)識(shí)。②在實(shí)踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過或不及都是錯(cuò)誤的。(2)量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。③事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。在政治上表現(xiàn)為右傾錯(cuò)誤。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉(zhuǎn)化的方面。另一方面，否定中包含肯定，在一定條件下否定就是肯定。(2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。（1）否定之否定的實(shí)質(zhì)是對(duì)立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對(duì)肯定的否定、對(duì)否定的否定，三個(gè)階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。①事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的。(2)必然性和偶然性是對(duì)立的有區(qū)別的。(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。(1)本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。(3)本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。（1）原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對(duì)范疇。前因后果是因果聯(lián)系的特點(diǎn)之一，但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。同一個(gè)現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?？赡苄?，是指在現(xiàn)實(shí)事物中有內(nèi)在根據(jù)，在一定條件下能夠變成現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當(dāng)前無法實(shí)現(xiàn)的可能性。①可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分。60唯物論的反映論（唯物主義認(rèn)識(shí)論）與唯心論的先驗(yàn)論（唯心主義認(rèn)識(shí)論）的對(duì)立。一切唯心主義在認(rèn)識(shí)論上都是先驗(yàn)論。①辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。(3)辯證唯物主義的反映論是能動(dòng)的革命的反映論。(2)不可知論懷疑科學(xué)知識(shí)的客觀性和可靠性，否定人類有認(rèn)識(shí)世界的能力。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。（2）主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。認(rèn)識(shí)的主體具有自然性、社會(huì)性、意識(shí)性、實(shí)踐性特征。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。（1）人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由認(rèn)識(shí)的主體、認(rèn)識(shí)的客體、認(rèn)識(shí)的中介所構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)、復(fù)雜的系統(tǒng)。②主體通過認(rèn)識(shí)工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。 人的認(rèn)識(shí)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。（2）人的認(rèn)識(shí)能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。（4）主體反映的創(chuàng)新性。(2)人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)選擇、加工信息的高級(jí)反映形式。所以反映與信息、選擇、重構(gòu)是一致的。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力。認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢(shì)，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向；②根據(jù)正確的認(rèn)識(shí)、理論規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃、過程，使實(shí)踐獲得成功。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。③明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后，并強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。(4)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn)，既有唯物主義的，也有唯心主義的。表現(xiàn)在：①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認(rèn)識(shí)的來源。（1）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。 72認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性（或認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程）。(3)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級(jí)的程度”。（1）人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的過程，主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程中的基本矛盾?？陀^實(shí)踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。（1）理論創(chuàng)新：就是理論觀點(diǎn)、思想體系不斷根據(jù)實(shí)踐要求進(jìn)行新的、創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。(1)真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(3)客觀真理論與主觀真理論的對(duì)立。(2)從真理的相對(duì)性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個(gè)范圍和條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。(1)二者是有區(qū)別的。表現(xiàn)為：①從認(rèn)識(shí)的廣度來看，任何真理的認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。②真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的發(fā)展過程。 78實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論)。唯一有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會(huì)實(shí)踐。79實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法）。(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。(1)作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：①客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。所謂價(jià)值評(píng)價(jià)，就是對(duì)客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。①價(jià)值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對(duì)客體價(jià)值進(jìn)行選擇。(2)真理和價(jià)值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益，而價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動(dòng)要保證主體需要和利益的滿足；真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則；真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。（1）哲學(xué)上所研究的思維方法就是指理論思維方法，是以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的的正確進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)的方法。②思維方法對(duì)于思維的具體操作運(yùn)行有重要的規(guī)范作用。包括：(1)歸納和演繹的統(tǒng)一。 84歸納和演繹的統(tǒng)一。 85分析和綜合方法。另一方面，分析離不開綜合，綜合是分析的完成。(1)歷史的東西包括客觀世界的歷史發(fā)展過程和人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程。邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對(duì)象是主觀與客觀的關(guān)系。(2)邏輯思維中的抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括規(guī)定。（1）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法的區(qū)別：①辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是理論思維的工具。第四單元 歷史觀89社會(huì)物質(zhì)生活條件。90地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。好的、優(yōu)越的地理環(huán)境和適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的一定數(shù)量和優(yōu)秀素質(zhì)的人口因素，對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速作用；相反惡劣、貧乏的地理環(huán)境和與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起延緩作用。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐有其社會(huì)形式，即物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。(5)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方?jīng)Q定著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的更替。人類在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，應(yīng)該把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來，提高人類利用自然的科學(xué)性與道德性，協(xié)調(diào)人類改造自然的行動(dòng)，調(diào)整好人類改造自然的方向，建立起人與自然的全面和諧的關(guān)系，以利于我們星球的繁榮和人類自身的發(fā)展。(2)實(shí)踐是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。(4)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。(1)社會(huì)發(fā)展同自然過程一樣，也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程，并包含在總的自然發(fā)展過程中。(2)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能。社會(huì)基本矛盾是貫穿于社會(huì)發(fā)展過程始終起決定作用的矛盾，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對(duì)矛盾構(gòu)成。其中勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素，是首要的生產(chǎn)力。（1）生產(chǎn)力的物質(zhì)性：①人們不能自由選擇生產(chǎn)力。④生產(chǎn)力是由各種客觀物質(zhì)要素構(gòu)成的，是一種社會(huì)的、客觀的物質(zhì)力量。這是一種在質(zhì)上不同于個(gè)人勞動(dòng)能力的總體生產(chǎn)力，即社會(huì)生產(chǎn)力。（2）科學(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力各要素中轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。（3）科教興國(guó)戰(zhàn)略：科教興國(guó)，是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增加國(guó)家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來，加速實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛。(3)生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定一種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；決定其他兩個(gè)方面；同時(shí)，生產(chǎn)資料所有制形式是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。③有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與它相適應(yīng)，不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系遲早要變化的。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是同生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和。(1)上層建筑是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)及設(shè)施。105社會(huì)的政治上層建筑及其構(gòu)成要素。政治法律思想是思想上層建筑的核心，哲學(xué)是思想上層建筑的理論基礎(chǔ)。③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化和發(fā)展。(3)上層建筑對(duì)生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。(2)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動(dòng)因。109科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和科技革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。（4）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影響著社會(huì)生產(chǎn)者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)、推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革等表現(xiàn)出來。(3)在同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部發(fā)展的量變過程中，被剝削階級(jí)同剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)，迫使統(tǒng)治階級(jí)作出某些讓步，從而或多或少地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)有所進(jìn)步。（3）科技革命是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活，是社會(huì)存在的反映，主要是對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。(1)根據(jù)社會(huì)意識(shí)的主體、承擔(dān)者，社會(huì)意識(shí)可分為個(gè)體意識(shí)和群體