【正文】 新生事物一旦產(chǎn)生就具有不可戰(zhàn)勝性，原因。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。是我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中想問(wèn)題、辦事情的根本立足點(diǎn)。（2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石。人類社會(huì)的物質(zhì)性主要體現(xiàn)在： ，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。從意識(shí)的起源來(lái)看，意識(shí)是自然界和人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從其本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象；從意識(shí)的作用來(lái)看，意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律。第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識(shí)的能動(dòng)作用，即人特有的積極認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。從意識(shí)的起源來(lái)看，意識(shí)是自然界和人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從其本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象；意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)如何理解物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系？答：（1）物質(zhì)決定意識(shí)。②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義？答：（1）物質(zhì)觀：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。（2）內(nèi)容： ①物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：。（2）馬克思主義具有科學(xué)性，它是對(duì)客觀世界特別是人類社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。（4）概括地說(shuō)，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。（2）從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。我們必須充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習(xí)它，我們要在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，理論指導(dǎo)實(shí)踐，爭(zhēng)取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。我想，正是因?yàn)轳R克思主義具有這五種其他哲學(xué)并不包含或不全面包含的真理性認(rèn)識(shí)，才使我們?cè)絹?lái)越重視這門科學(xué)。我們深信，共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)在更高的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和前進(jìn)的社會(huì)。馬克思主義經(jīng)典作家站在科學(xué)的立場(chǎng)上，提出并自覺(jué)運(yùn)用了預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)方法。資本主義和社會(huì)主義作為當(dāng)今世界兩大社會(huì)類型，馬克思主義對(duì)人們研究它們提供了條件。20世紀(jì)社會(huì)主義的發(fā)展，既有輝煌的成就，也有嚴(yán)重的挫折；既積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，又留下了深刻的歷史教訓(xùn)。所有這些，對(duì)我們認(rèn)識(shí)資本主義具有重要的意義。而馬克思主義運(yùn)用這些規(guī)律提出的階級(jí)分析法，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量等等都為人們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)提供了理論指導(dǎo)。同時(shí)，馬克思恩格斯揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。正確認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題是解決其他社會(huì)歷史觀問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這些都是科學(xué)的理論！馬克思主義是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的真理性指導(dǎo)原則人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問(wèn)題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思、恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新,資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及其矛盾運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)對(duì)馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實(shí)需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代和實(shí)踐基礎(chǔ)。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。單元五：學(xué)習(xí)馬原心得經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上。單元四：馬克思主義研究網(wǎng) 主題內(nèi)容介紹：科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會(huì)，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，指明了我們進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的思路和戰(zhàn)略，明確了科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，標(biāo)志著馬克思主義的中國(guó)化，標(biāo)志著馬克思主義和新的中國(guó)國(guó)情相結(jié)合達(dá)到了新的高度和階段。在機(jī)遇和矛盾同時(shí)凸顯、利益結(jié)構(gòu)多元化的執(zhí)政環(huán)境下，如何通過(guò)更加民主、有序的途徑和方式，增進(jìn)干部群眾的更多交融，促進(jìn)干群關(guān)系的更加和諧。胡錦濤總書(shū)記在全黨深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話中指出，要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終與人民群眾同甘共苦、為人民利益不懈奮斗?！懊窨山?，不可下”。同樣是農(nóng)村基層干部，沈浩在小崗村，房門從來(lái)不關(guān)，晚上睡覺(jué)也不鎖，村民有急事就隨時(shí)敲門，“有困難，找沈浩”成了小崗村人的口頭禪；而河南睢縣的一個(gè)鄉(xiāng)長(zhǎng)，對(duì)前來(lái)說(shuō)事的農(nóng)民擺架子、耍官威，農(nóng)民只不過(guò)想拿他的茶杯喝口水，竟然招致了被拘留7天的粗暴對(duì)待，此事引起了各界強(qiáng)烈批評(píng)。在干群關(guān)系上，“只有缺少感情的干部，沒(méi)有不通情理的群眾”。這當(dāng)中既有方法問(wèn)題，也有能力問(wèn)題，而歸根結(jié)底，是少數(shù)干部偏離了黨的群眾路線，在工作中忽視群眾利益，漠視群眾疾苦，輕視群眾訴求，甚至以權(quán)謀私，與民爭(zhēng)利，把干群之間的魚(yú)水關(guān)系，搞成了“油水關(guān)系”、“貓鼠關(guān)系”甚至“水火關(guān)系”。然而，在一些地方的干群關(guān)系上，卻出現(xiàn)了這樣的悖論：交通工具發(fā)達(dá)了，干部與群眾的距離卻遠(yuǎn)了；通信方式先進(jìn)了，干部與群眾的溝通卻難了；干部學(xué)歷提高了，做群眾工作的水平卻降低了?！伴_(kāi)放式村委會(huì)”，像一面鏡子，反映出在學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中，各級(jí)組織積極改善黨群、干群關(guān)系的新探索、新經(jīng)驗(yàn)，也引發(fā)人們對(duì)于新形勢(shì)下如何搞好干群關(guān)系的思考。在這里，不再“門難進(jìn)，臉難看，事難辦”，而是“有事辦事，沒(méi)事來(lái)聊”，拆除的是“衙門”習(xí)氣，構(gòu)建的是親民形象、服務(wù)意識(shí)、公開(kāi)作風(fēng)，惟其如此，才能與群眾零距離，心貼心，打成一片，其樂(lè)融融。單元三：“開(kāi)放式村委會(huì)”的啟示“到村部去辦事，就像是到鄰居家去串門！”現(xiàn)在，在安徽省淮北市杜集區(qū)雙樓村，村民們這樣說(shuō)起“拆了高墻，沒(méi)了鐵門”的村委會(huì)，并稱之為“新家”。共同富裕是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程，是在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)主義要消滅剝削和消除兩極分化，必須堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制和實(shí)行按勞分配。錯(cuò)誤，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。它為眾多的專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供基本的理論根據(jù)．嚴(yán)格講即是“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”。同時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域內(nèi)是一塊基石，也就是說(shuō)．如果有關(guān)經(jīng)濟(jì)的全部學(xué)問(wèn)是一個(gè)大廈，那么，它就是最堅(jiān)實(shí)的底座。否則就會(huì)引致學(xué)科界定不清、理論認(rèn)識(shí)混亂的現(xiàn)象，其結(jié)果勢(shì)必削弱乃至窒息政治經(jīng)濟(jì)學(xué)固有的生命力。因此應(yīng)徹底根除過(guò)去那種把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歸屬于政治理論范疇，把“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”當(dāng)成“經(jīng)濟(jì)政治學(xué)”。錯(cuò)誤 現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論學(xué)科，而不是政治學(xué)科的附庸。所以參見(jiàn)真理的相對(duì)性，所謂真理包含的錯(cuò)誤準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)是人們認(rèn)識(shí)上的局限性。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的：(l)從廣度上說(shuō)，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；(2)從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；（3)從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。，就是說(shuō)真理里面包含著錯(cuò)誤。當(dāng)人們對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定程度，社會(huì)具備一定的實(shí)踐條件，特別是人類的思維達(dá)到一定水平時(shí)，哲學(xué)家把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系，世界才上升為哲學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，世界觀是人們?cè)趯?shí)踐中的一種體驗(yàn)，它是自發(fā)的、樸素的、零散的。辨析題:。此外，國(guó)際環(huán)境的變化也對(duì)國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。⑤戰(zhàn)后時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)際化同民族市場(chǎng)的狹隘界限的矛盾也不斷加強(qiáng)。③社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展和新產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的開(kāi)拓，需要巨額的投資同個(gè)別壟斷組織資本量相對(duì)有限的矛盾突出起來(lái)。產(chǎn)生原因：①資本主義生產(chǎn)同消費(fèi)之間的矛盾更加擴(kuò)大。當(dāng)然，社會(huì)意識(shí)的這種獨(dú)立性始終是相對(duì)的，它的存在和發(fā)展以及對(duì)社會(huì)存在的反作用的大小，歸根到底取決于它所反映的內(nèi)容和社會(huì)存在的需要。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。第四，社會(huì)意識(shí)的各種形式之間的相互作用與相互影響。我國(guó)能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不很發(fā)達(dá)的情況下建設(shè)高度的精神文明，就是這種情況，當(dāng)然這也同精神文明內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性有關(guān)。第二，社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。它們是剝削制度的產(chǎn)物，是剝削階級(jí)思想在社會(huì)主義條件下的遺留，其根源并不在社會(huì)主義制度本身。有兩種情況：一種情況是社會(huì)意識(shí)的變化落后于社會(huì)存在的變化，并阻礙其發(fā)展。矛盾斗爭(zhēng)性和同一性相互聯(lián)結(jié)，我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一從同一中把握對(duì)立。（3）同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。（2）斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，其形式多種多樣。這是因?yàn)椋孩賹?duì)立同一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力（源泉）；②它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；③矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。最后，我想說(shuō)，勞動(dòng)對(duì)于我們現(xiàn)在這些嬌生慣養(yǎng)的孩子來(lái)講似乎有些陌生，但是我是勞動(dòng)人民的后代，我會(huì)盡我所能推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)向前推進(jìn)，為歷史長(zhǎng)河注入屬于這個(gè)時(shí)代的光輝，成為先進(jìn)的社會(huì)一員。適應(yīng)變化做時(shí)代強(qiáng)者。那么作為當(dāng)代大學(xué)生又能從這篇看似很公理的文章中吸取到什么實(shí)用的東西呢？ 我們生活的環(huán)境如此優(yōu)越，細(xì)皮嫩肉很多時(shí)候成了標(biāo)榜的手段，但讓我們聯(lián)系實(shí)際想一想，如果不是先人們用手創(chuàng)造出的社會(huì)環(huán)境的改變，我們何來(lái)的幸福生活，所以做人做事都不要太嬌氣了。后面，說(shuō)人類對(duì)自然界的改造產(chǎn)生了不好的影響，而自然界也相應(yīng)對(duì)人類給予了回報(bào)，但當(dāng)處于誘人的利益面前時(shí)，那些回報(bào)似乎就不那么重要了，最后落腳是所有制形式。恩格斯講了從猿到人的簡(jiǎn)單進(jìn)化史，其中直立行走作用重大，而手又在直立行走中起到很關(guān)鍵的作用，手變得自由了卻又是文明進(jìn)化中勞動(dòng)的產(chǎn)物，而自由進(jìn)化中就要求人類如果如果要生存，就需要改變，從語(yǔ)言開(kāi)始自己的溝通平臺(tái)而他認(rèn)為事實(shí)情況是首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言勞動(dòng)在一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，這樣才豬圈形成了腦髓腦髓和人類感官推動(dòng)了人類大踏步發(fā)展，催生出了社會(huì)，而這期間資源的不足導(dǎo)致了攝取其他食物的需要，因此肉類食物到來(lái)了，而這時(shí)人類身體的進(jìn)化有相應(yīng)提供了一定的動(dòng)力，并對(duì)火和馴養(yǎng)兩項(xiàng)又有了新的推動(dòng)。說(shuō)回正題。個(gè)人感悟：讀《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》有感由于本人對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面實(shí)在缺乏慧根，對(duì)高深的內(nèi)容無(wú)法深刻理解，但是對(duì)自然科學(xué)比較感興趣，所以仔細(xì)研讀了恩格斯的自然辯證法部分，而在這部分中《勞動(dòng)從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》對(duì)我意義更清晰一些。有條件性。激烈的競(jìng)爭(zhēng)給競(jìng)爭(zhēng)各方帶來(lái)的損失越來(lái)越嚴(yán)重，為避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來(lái)，實(shí)行壟斷。原因生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來(lái)，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤(rùn)。廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谠偕a(chǎn)的過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多因素在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。A、定義：所謂生產(chǎn)關(guān)系，是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的特定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。人是發(fā)展的根本動(dòng)力和根本目的，必須堅(jiān)持做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，正是中國(guó)共產(chǎn)黨探索實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的具體體現(xiàn)，深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民努力奮斗，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本價(jià)值追求。第二種：社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)“人的自由全面發(fā)展”的價(jià)值追求新詮釋。人的自由全面發(fā)展要求我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須把保障和促進(jìn)人的生存，發(fā)展，幸福作為最高行動(dòng)準(zhǔn)則和根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，努力實(shí)現(xiàn)人與人，人與社會(huì)，人與自然之間的協(xié)調(diào)與和諧。人的自由而全面的發(fā)展一方面是在多樣化的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，另一方面又是在生產(chǎn)勞動(dòng)之外的大量自由時(shí)間中實(shí)現(xiàn)的。人的全面發(fā)展：包括體力、智力各方面的發(fā)展，以及人的個(gè)性和社會(huì)聯(lián)系的發(fā)展。第五章(1)資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所代替 “包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”；； ，將成為社會(huì)主義的前奏； ，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將推翻資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。剩余價(jià)值既不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是用可變資本雇傭的勞動(dòng)者創(chuàng)造的。根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。勞動(dòng)力成為商品的基本條件：(1)勞動(dòng)力的所有者（勞動(dòng)者）必須有人身自由，可以自由地支配自己的勞動(dòng)力；(2)勞動(dòng)者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料，除了自己的勞動(dòng)力之外，一無(wú)所有，只有靠出賣勞動(dòng)力為生。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。(3)商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。統(tǒng)一：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。商品交換實(shí)際上是商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動(dòng)的關(guān)系，商品的價(jià)值在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系。第四章(1)商品的二因素：價(jià)值和使用價(jià)值使用價(jià)值:物品能夠滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性價(jià)值:凝結(jié)（或物化）在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，即人體腦力和體力的耗費(fèi)，是商品的社會(huì)屬性交換價(jià)值:(2)三者之間的關(guān)系使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。C、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。B、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者 物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體也是人民群眾