【正文】 最后，我想說，勞動對于我們現(xiàn)在這些嬌生慣養(yǎng)的孩子來講似乎有些陌生，但是我是勞動人民的后代，我會盡我所能推動社會主義建設(shè)向前推進(jìn)，為歷史長河注入屬于這個時代的光輝，成為先進(jìn)的社會一員。適應(yīng)變化做時代強(qiáng)者。那么作為當(dāng)代大學(xué)生又能從這篇看似很公理的文章中吸取到什么實(shí)用的東西呢？ 我們生活的環(huán)境如此優(yōu)越，細(xì)皮嫩肉很多時候成了標(biāo)榜的手段，但讓我們聯(lián)系實(shí)際想一想，如果不是先人們用手創(chuàng)造出的社會環(huán)境的改變，我們何來的幸福生活，所以做人做事都不要太嬌氣了。后面，說人類對自然界的改造產(chǎn)生了不好的影響，而自然界也相應(yīng)對人類給予了回報(bào)，但當(dāng)處于誘人的利益面前時，那些回報(bào)似乎就不那么重要了，最后落腳是所有制形式。恩格斯講了從猿到人的簡單進(jìn)化史，其中直立行走作用重大，而手又在直立行走中起到很關(guān)鍵的作用，手變得自由了卻又是文明進(jìn)化中勞動的產(chǎn)物，而自由進(jìn)化中就要求人類如果如果要生存，就需要改變，從語言開始自己的溝通平臺而他認(rèn)為事實(shí)情況是首先是勞動，然后是語言勞動在一起，成了兩個最主要的推動力，這樣才豬圈形成了腦髓腦髓和人類感官推動了人類大踏步發(fā)展，催生出了社會，而這期間資源的不足導(dǎo)致了攝取其他食物的需要，因此肉類食物到來了，而這時人類身體的進(jìn)化有相應(yīng)提供了一定的動力，并對火和馴養(yǎng)兩項(xiàng)又有了新的推動。說回正題。個人感悟：讀《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》有感由于本人對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面實(shí)在缺乏慧根，對高深的內(nèi)容無法深刻理解，但是對自然科學(xué)比較感興趣，所以仔細(xì)研讀了恩格斯的自然辯證法部分，而在這部分中《勞動從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》對我意義更清晰一些。有條件性。激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。原因生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤。廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在再生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多因素在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。A、定義：所謂生產(chǎn)關(guān)系，是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的特定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。人是發(fā)展的根本動力和根本目的，必須堅(jiān)持做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，正是中國共產(chǎn)黨探索實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的具體體現(xiàn)，深刻揭示了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民努力奮斗，發(fā)展中國特色社會主義的根本價值追求。第二種：社會主義核心價值觀對“人的自由全面發(fā)展”的價值追求新詮釋。人的自由全面發(fā)展要求我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須把保障和促進(jìn)人的生存，發(fā)展，幸福作為最高行動準(zhǔn)則和根本價值標(biāo)準(zhǔn)，努力實(shí)現(xiàn)人與人，人與社會，人與自然之間的協(xié)調(diào)與和諧。人的自由而全面的發(fā)展一方面是在多樣化的生產(chǎn)勞動過程中實(shí)現(xiàn)的，另一方面又是在生產(chǎn)勞動之外的大量自由時間中實(shí)現(xiàn)的。人的全面發(fā)展：包括體力、智力各方面的發(fā)展，以及人的個性和社會聯(lián)系的發(fā)展。第五章(1)資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所代替 “包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”；； ，將成為社會主義的前奏； ，無產(chǎn)階級必將推翻資本主義和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。剩余價值既不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是用可變資本雇傭的勞動者創(chuàng)造的。根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。勞動力成為商品的基本條件：(1)勞動力的所有者（勞動者）必須有人身自由，可以自由地支配自己的勞動力；(2)勞動者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料，除了自己的勞動力之外，一無所有，只有靠出賣勞動力為生。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品必須同時具有使用價值和價值兩個因素。(3)商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體商品的價值和使用價值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。統(tǒng)一：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。商品交換實(shí)際上是商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動的關(guān)系，商品的價值在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系。第四章(1)商品的二因素：價值和使用價值使用價值:物品能夠滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性價值:凝結(jié)（或物化）在商品中的無差別的一般人類勞動，即人體腦力和體力的耗費(fèi)，是商品的社會屬性交換價值:(2)三者之間的關(guān)系使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。C、人民群眾是社會變革的決定力量人民群眾在創(chuàng)造社會財(cái)富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。B、人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者 物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。(2)人民群眾對于歷史發(fā)展的作用 A、人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。(1)人民群眾的定義從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們。在社會歷史發(fā)展過程中，人民起著決定性的作用。C、社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。社會基本矛盾是社會歷史發(fā)展的根本動力(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會基本矛盾(2)社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用A、生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。唯物史觀把人們對社會歷史的認(rèn)識，從唯心史觀的統(tǒng)治下徹底解放出來，給社會歷史的研究提供了科學(xué)的理論和方法，把對社會的研究建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上；從而使社會主義告別空想，成為科學(xué)。劃分依據(jù)：是否承認(rèn)社會存在決定社會意識。對歷史觀基本問題的回答是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第三章歷史觀即人們對社會歷史的根本觀點(diǎn)和總的看法。(3)實(shí)踐是認(rèn)識的目的。(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源。、有目的的自覺活動人具有理性思維，所從事的是有目的、有意識地改造世界的活動，只有人的自覺的、能動的活動才具有真正實(shí)踐的意義。(2)實(shí)踐的特點(diǎn)，具有直接現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐是通過人與客觀世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀世界的變化的活動，是人與世界之間實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)、能量和信息的變換過程。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理所反映的對象在深度上是有限的。真理的相對性：真理的有條件性、有限性。真理的內(nèi)容是客觀的。第三，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。第一，真理所反映的對象是客觀的。（3）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理為我們提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系的意義：（1）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。(1)矛盾的普遍性：矛盾無處不在，無時不有：矛盾存在于一切事物中。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。(4)從理論體系來講:馬克思主義既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立和列寧等發(fā)展了的馬克思主義，也包括中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的理論成果(1)意識是人腦的機(jī)能或?qū)傩匀四X是意識的器官人腦的神經(jīng)反射活動是意識的生理基礎(chǔ)(2)意識是客觀世界的主觀映像①意識的內(nèi)容是客觀的②意識的形式是主觀的所以，意識是主觀和客觀的統(tǒng)一。第四篇：馬原總結(jié)？馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。社會進(jìn)步是一種必然的趨勢，它最深刻的根源是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會基本矛盾的運(yùn)動；又在于社會發(fā)展是一個辯證否定即揚(yáng)棄的過程；還在于社會發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。社會發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分顯示出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。社會形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史過程。社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步；當(dāng)這一社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免予滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理（上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展規(guī)律）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種決定作用表現(xiàn)在兩個方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律）生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。最后社會意識對社會存在的能動的反作用。首先，社會意識與社會存在的發(fā)展不平衡性。再次，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)的或遲或早地發(fā)生變化或者發(fā)展。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在；首先，社會存在是社會意識內(nèi)容的來源。歷史唯物論的原理社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐想符合；所謂歷史的即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐想適應(yīng)。認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識的發(fā)展也是無止境的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，它在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認(rèn)識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。主要表現(xiàn)在：動力作用、誘導(dǎo)作用、激發(fā)作用。非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。一方面，感性中滲透著理性的因素。首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。理性認(rèn)識的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。主體和客體相互作用，主體對客體具有能動的改造作用，這種能動性又受到客體的制約。主體和客體之間關(guān)系從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，其次是改造和被改造的關(guān)系。最后，認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實(shí)踐時，就會對實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。其次，認(rèn)識活動及其成果具有相對獨(dú)立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用： 實(shí)踐和認(rèn)識是相互作用的，認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐具有能動的反作用。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理 實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用：第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認(rèn)識是否符合客觀實(shí)在。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。價值具有主體性。價值的主體性和客觀性原理價值具有客觀性。其次，價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。人類在自己的實(shí)踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。真理原則和價值原則是有區(qū)別的：①真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要動力，也是真理的無限發(fā)展過程的一個重要方面。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的辯證關(guān)系原理真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。真理的具體性是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。真理是由相對不斷走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個規(guī)律。二者相互聯(lián)系、相互