【正文】 。這就是魯迅在《故事新編》中所要表達的關(guān)于人生、歷史的內(nèi)心體驗和中心感受。面對他人改造的懷疑到返回自我的價值追問，先覺者生存于世的位置問題必然會在魯迅心中凸現(xiàn)。魯迅這種深刻的現(xiàn)代意識表現(xiàn)在《故事新編》中，就是對個體生存命運的痛苦思考，那種先覺者從黑暗中掙脫出來又掉進新的虛空之中的絕望之情。我們從魯迅對歷史的詛咒和對國人的無情抨擊中不難體會出那種深深的失望與悲哀之情，從魯迅那樣的制高點上俯看人生與現(xiàn)實，化繁為簡，就導(dǎo)致了《故事新編》中“虛妄感”的產(chǎn)生。當(dāng)其在黑夜、燈前，“自己不知不覺漸漸脫去人造的面具和衣裳”，獨自面對“赤條條”的“自我”時，他便開始了靈魂的漫游。從魯迅那上下古今任意馳騁的奇異構(gòu)思中我們分明感覺到一種魯迅式的虛妄?；ノ男允恰豆适滦戮帯返娘@現(xiàn)風(fēng)格，是其獨特藝術(shù)魅力即古今雜糅特征得以形成的重要原因。因而，他在《故事新編》中，仍以改造國民精神為主脈，并從不同的角度對封建禮儀，文化心理定勢等造成國民性的原因給予深刻的揭露，他的小說因而顯現(xiàn)出大量的文本互涉性。還有《理水》中文化山學(xué)者的幫閑、復(fù)古、寄生的嘴臉，《采薇》中伯夷叔齊的矛盾言行，《起死》中莊子的不辨是非，齊生死的虛偽等等，魯迅將其活畫出來，給予了無情的嘲諷。而現(xiàn)實性文本，則是以歷史題材為基本，將現(xiàn)實生活嵌進了歷史故事中，再現(xiàn)了歷史“故事”，達到借古諷今的目的?！豆适滦戮帯肪褪且环N互文性的文本，在題材選擇和處理上，八篇小說鮮明的體現(xiàn)了古代典籍與現(xiàn)代話語的相互交融，由歷史性文本和現(xiàn)實性文本構(gòu)成?！币簿褪钦f文本與文本之間，叫做“互文性”。反諷藝術(shù)不但增強了作品思想內(nèi)容的表現(xiàn)力度，而且大大增強了作品的藝術(shù)魅力，正是因為反諷藝術(shù)，使魯迅雖然身處戰(zhàn)亂黑暗的年代，卻可以不因此沉淪，以更加堅定的信心和拼搏的精神面對慘烈的現(xiàn)實，用筆書寫對自我價值的感受。過去和現(xiàn)在，使文本結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)反諷的藝術(shù)形態(tài)。更為悲哀的是小說的最后，當(dāng)與其相依相伴的嫦娥因受不了吃“烏鴉肉炸醬面”的痛苦而離他而去時，后羿竟也決定“去找那道士要一服仙藥，吃了好追上去”，這一下就使昔日的大英雄因平?，嵤聫氐椎钠接够褪浪谆恕ｔ斞赣眠@種相對立的寫法，逐漸對這種有價值的生命進行消解，進而也對人的創(chuàng)世精神進行消解。在《故事新編》中，作品主人公的行為與結(jié)果就構(gòu)成了一個巨大的反諷，在對人物的解構(gòu)上，魯迅就對其進行了毫不留情的反諷，小說中的《補天》，在展現(xiàn)生命創(chuàng)造過程中的雄奇與瑰麗的同時，也呈現(xiàn)出與這種創(chuàng)造相伴的種種苦悶與凄涼。在《故事新編》中，魯迅通過反諷把歷史和現(xiàn)實進行了重新的改寫，表現(xiàn)出了在常態(tài)文學(xué)中無法表達的對人生、歷史和文化深刻而獨到的見解。在中國現(xiàn)代小說史上，由于特殊的歷史原因及個性風(fēng)格等因素的影響，不少作家在其創(chuàng)作中大量采用反諷的手法，從而留下一批反諷特征十分明顯的作品，魯迅的《故事新編》就是典型的代表作之一。禹的精神正是墨家所尊崇的精神，大禹是墨家推崇的“大圣”，大禹的精神就是墨家所提倡的“有力者疾以助人”的精神，魯迅有意選取墨家這兩個人物予以濃墨重彩的贊賞，可以看出魯迅對墨家精神的贊揚和支持。魯迅從歷史的角度，著重描寫出個體在這個時代的深刻的孤獨感，在對個人的深刻體驗中清醒的認(rèn)識了人的孤獨本質(zhì)，在對傳統(tǒng)文化進行批評的同時，也在尋找著一種可以帶領(lǐng)人們通往新道路、符合新時代要求的獨立意識，這是一條艱難的道路，但是魯迅走的卻是那么義無反顧?！斗枪ァ分械哪邮囚斞柑岢摹爸袊募沽骸保@種中國的脊梁的境遇如何，魯迅似乎缺乏信心，阻止了戰(zhàn)爭的墨子并沒有受到英雄般的待遇，反而受到宋的募捐隊的勒索，陷入無名的困境。魯迅對墨子的描寫，極盡贊美之詞，（句子不通）墨子的思想從另一面反映出魯迅所遵循的精神，魯迅不喜歡戰(zhàn)爭，他見不得百姓生活在戰(zhàn)亂中，過著衣不蔽體，食不果腹的生活，他希望在這個時代站出像墨子這樣的人，能夠為民請命，扶危濟貧，他就像一個孤獨的戰(zhàn)斗者，感受著這個民族所受的欺辱與凋零，卻永遠(yuǎn)不會對侵略者低頭。魯迅的《非攻》，成功的刻畫了墨子的俠義精神，墨家主張的“兼愛”、“非攻”，在墨子身上充分的體現(xiàn)出來。為了阻止強大的楚國攻打弱小貧困的宋國，墨子不遠(yuǎn)千里，穿著破草鞋，帶著窩窩頭，親自去楚國，拜見為楚國造云梯的公輸班和一心發(fā)兵攻宋的楚王。魯迅對道家的拒絕和否定是明顯的，他通過《出關(guān)》和《起死》的寫作來清理老子和莊子的價值，對他們的思想和言行進行否定，進而確立一種新的思想，同時也跟道家的關(guān)系做個了斷。從莊子的言行中可以看出，當(dāng)觀念與現(xiàn)實發(fā)生沖突時，莊子的哲學(xué)在這個現(xiàn)實社會中毫無用處，起死的狼狽遭遇，報復(fù)了迂腐的哲學(xué)，思想與現(xiàn)實的真實碰撞，使莊子在《新編》的故事中，無法面對現(xiàn)實的邏輯，最后只能向統(tǒng)治者的強權(quán)求救，宣布了莊子哲學(xué)在現(xiàn)實生活面前的徹底破產(chǎn)?！镀鹚馈分械那f子，出場不凡，神情瀟灑，態(tài)度超然，哲思深遠(yuǎn)，在道路上遇到骸骨，突發(fā)奇想，想解生死之謎，于是，古老的鬼魂復(fù)活了，但被復(fù)活的漢子不但不感激老子的救生，反而糾纏著要衣服和包裹，面對執(zhí)拗的漢子，清高的哲學(xué)立刻顯現(xiàn)出它的無用。在《出關(guān)》中，老子的形象較之在典籍中還比較貼切，這似乎表明，魯迅對老子的價值是否無意義還沒有作出斷語，但在《起死》中，魯迅批評老子思想時所表現(xiàn)的理性認(rèn)識和情感認(rèn)同卻消失了，莊子，這個道家學(xué)派的第二號人物被徹底漫畫化了。他的古典情操和禮儀風(fēng)范與這個社會格格不入，在這個利欲熏心，充滿私欲的社會，老子的言行顯得那么滑稽和可笑，而在這個社會，如果老子不改變自己，放棄自己的道德原則，到最后也只能出關(guān)了?！庇谑?，無奈的被抓到關(guān)上，被迫講學(xué)，被迫編講義，其中關(guān)令尹讓老子作書這一段，魯迅用盡筆法將它大加渲染，發(fā)揮合理的想象，用高超的諷刺筆法，描繪出老子任人擺布，到處碰壁的狼狽相。老子柔弱無能，因為孔子參透了他的學(xué)問的玄機，怕孔子不肯認(rèn)他為師，于是溜之大吉?！镀鹚馈贰冻鲫P(guān)》的解析較之魯迅對儒家的態(tài)度，他對道家文化的否定就明顯的多，《新編》中的《起死》和《出 關(guān)》兩篇文章就可以看出魯迅對道家的態(tài)度，,《出關(guān)》是關(guān)于老子對思想的出路的闡釋，而《起死》則著眼于莊子哲學(xué)的困惑，魯迅對于道家的否定可以看出他對人生的態(tài)度，他反對道家的“無為而治”，拒絕現(xiàn)實社會，換來自己的獨立自由，可魯迅卻否定這種獨立自由，魯迅針對道家思想和行動的矛盾，批評老莊思想、重新評判道家的價值。他寧愿選擇在危險與艱難中搏斗和抗?fàn)?。死是他們一直選擇逃避的必然結(jié)果，他們一味的逃避根本就解決不了問題，真正的勇士，是不會這么輕易的把自己的生命交出去的，因為對于國家和百姓他們有著一份責(zé)任，歸隱式的茍活是一種逃避的借口，是一種恥辱，這是魯迅所不恥的。在作品中，伯夷和叔齊有三次“逃走”。但大部分人卻不像魯迅這么認(rèn)為，畢竟逃避是為了“忠”和“義”，為了大義，是應(yīng)該被提倡的。（二）魯迅對儒、道兩家傳統(tǒng)文化的消解（缺少過渡段）《采薇》是魯迅對儒家思想否定態(tài)度的一個體現(xiàn)（句子不通）儒家傳統(tǒng)文化統(tǒng)治人們近千年，人們無時無刻不受著著這種文化的支配而不自知，而魯迅卻對這種傳統(tǒng)的文化提出了質(zhì)疑和否定，他試圖掙脫歷史上的儒家傳統(tǒng)思維，以全新的思維模式審視這個社會，其中《采薇》就是他對儒家思想否定態(tài)度的一個體現(xiàn)，儒家歷來都把伯夷叔齊看做是“義”的標(biāo)準(zhǔn)，可是在魯迅眼里他們的義卻沒有任何意義，因為他們的死不能改變現(xiàn)狀，也不能給人民帶來幸福，只能留下一個千古“美名”罷了，可是細(xì)讀小說不難發(fā)現(xiàn)他們的實質(zhì)都是逃避，面對30年代的中國，許多知識分子選擇了逃避，在魯迅看來，這是可恥的，他寧可“直面慘淡的人生”和“淋漓的鮮血”，也不愿意“茍且”的活著，作為現(xiàn)實主義者，面對困難和挫折，他不會做絲毫的妥協(xié)和退讓?！惰T劍》中眉尺間與黑衣人的赴死，讓我們想到的絕不是英雄英勇，而是看到他們死亡后的悲哀。他甚至每天起早貪黑只是為了射到烏鴉之外的東西而博得嫦娥。在《補天》中，魯迅探尋了女媧補天的真正動機和最終結(jié)果，真正動機是無聊，所以創(chuàng)造了人類，而最終結(jié)果則是人的丑態(tài)，魯迅從創(chuàng)作動機中將神回歸到人，從創(chuàng)作結(jié)果上消解了人的神圣，回歸到平凡。被后人所推崇，而他們的故事也是代代相傳。補天中的女媧原是創(chuàng)世之母，補天英雄，補天中的后羿原是神話中射日神手，鑄劍中的黑衣人原是古越刺客俠文化的化身。二、看魯迅對傳統(tǒng)文化的消解（缺少過渡段）（一）魯迅對傳統(tǒng)英雄的消解在書中有許多的小故事都是我們所知道的，他們大多數(shù)都是對一些英雄的贊美與欽佩，而《故事新編》卻反其道而為之，他并沒有對傳統(tǒng)英雄大肆的贊揚，相反，卻消解了我們心中的英雄形象。民族失敗主義的思想在“九一八”以后相當(dāng)泛濫，由于知識分子中的消 抗、逃避斗爭以至虛無主義應(yīng)運而生。《起死》以《莊子《出關(guān)》寫老子西出函谷的故事?！恫赊薄穼懳渫醴ジ?，伯夷叔齊因“義不食周粟”而餓死首陽山的故事。與《理水》相似的還有《非攻》，也描寫了一位反對戰(zhàn)爭，提倡和平的正面的人物形象?！独硭分袑懥斯賳T的腐敗，沒有真正在乎百姓的生活，作者在這里似乎是影射了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，對社會進行了批判。魯迅在這個時候站了出來，他用犀利的筆和尖銳的思想批判了現(xiàn)實社會的殘酷不堪和人們思想的混亂，而他的后五篇就深刻的反映了他的思想。從這三篇小說中，讀者可以從中了解作者那顆孤獨但卻堅忍不拔、敢于斗爭的決心和勇氣，在后羿和黑色人身上，我們看到了作者的愿望和理想。眉間尺把復(fù)仇的事業(yè)付托他，連同自己的頭和寶劍。黑色人是作品著力描寫的對象，他仿佛生來就是為了代人復(fù)仇似的，具有一種熱到發(fā)冷的性格?！惰T劍》發(fā)表時原名《眉間尺》，取干將鑄劍、其子報仇的故事。擅長射箭的羿射下過九個太陽，射過好多動物，最后“射的遍地精光”，只好每天為食物奔波，而嫦娥卻不能與后羿每天過這樣的生活，于是吞下了金丹，獨自飛仙了。第一篇《補天》寫于一九二二年，曾以《不周山》為題收入《吶喊》第一版。魯迅創(chuàng)作這篇小說前后經(jīng)過了十三年的時間，而其間作者的世界觀也發(fā)生了改變，這就使故事的思想內(nèi)容發(fā)生了變化。《故事新編》構(gòu)筑的藝術(shù)世界充滿了迷離與奇幻的色彩，在這個陌生而又怪誕的世界中，現(xiàn)實的荒謬事物擺脫了習(xí)以為常的狀態(tài)，暴露出內(nèi)在的荒謬和畸形，一些來自為人們尊崇的顯赫歷史人物消失了長期積淀的莊嚴(yán)神圣，變得出人意外的滑稽可笑?！豆适滦戮帯芬粏柺溃⒖瘫阋运翘赜械呐c眾不同的色彩、韻味，引起人們的驚奇與贊嘆。魯迅在創(chuàng)作《故事新編》時有這樣一個總的指導(dǎo)原則：“只取一點因由，隨意點染，鋪成一篇”，因而其作品顯示出強烈的開放性，其描寫形態(tài)同以往的歷史題材作品相比大相徑庭，開創(chuàng)出一種新型的“古今交融體”。因此，他對國粹主義者眼中的輝煌歷史有一種深深的危機感與絕望感，對泱泱中華大國數(shù)千年來的文明史的崇敬之情也就化為“一把辛酸淚”了。在這個看似荒誕的世界中，他可以任意抒寫他對生命的感悟與人生的思索，他就像一個巨人，站在人類未曾到過的高度，俯瞰蕓蕓眾生，感受著復(fù)雜的人生體驗。然而，“立人”理想的失敗，現(xiàn)實環(huán)境的險惡，先覺者與庸眾之間的隔膜與對立，使得壯志未酬的魯迅陷入了一種深深的絕望之中。一方面，作為近代“國民之?dāng)场保斞傅幕灸康氖且浴叭恕睘橹黧w的深層文化心理結(jié)構(gòu)的重建，這一特征集中表現(xiàn)為他早期自覺地選擇“科學(xué)救國”，爾后又對改造國民精神結(jié)構(gòu)的再三強調(diào)和不遺余力的親自實踐。時代的急驟變化加深了魯迅對人的命運與生存境遇的探尋，而歷史小說可以“不免油滑”的創(chuàng)作特點又正好契合了魯迅這種深層的創(chuàng)作意圖，可以任性忘情地馳騁于自己所營造的想象空間中，可以毫不顧忌地將自己的情感與體驗以及對現(xiàn)實的觀察與歷史的反思一古腦兒傾注其間，構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)史上獨一無二的創(chuàng)作風(fēng)格。創(chuàng)作就是關(guān)注現(xiàn)實——論魯迅《故事新編》《故事新編》在一九三六年一月出版，全書一共有八篇小故事，都是對我們耳熟能 詳?shù)臍v史小故事以及神話傳說進行重新加工，賦予它新的意義（句子不通）。這就是魯迅在《故事新編》中所要表達的關(guān)于人生、歷史的內(nèi)心體驗和中心感受。面對他人改造的懷疑到返回自我的價值追問，先覺者生存于世的位置問題必然會在魯迅心中凸現(xiàn)。魯迅這種深刻的現(xiàn)代意識表現(xiàn)在《故事新編》中，就是對個體生存命運的痛苦思考，那種先覺者從黑暗中掙脫出來又掉進新的虛空之中的絕望之情。我們從魯迅對歷史的詛咒和對國人的無情抨擊中不難體會出那種深深的失望與悲哀之情，從魯迅那樣的制高點上俯看人生與現(xiàn)實，化繁為簡，就導(dǎo)致了《故事新編》中“虛妄感”的產(chǎn)生。從魯迅那上下古今任意馳騁的奇異構(gòu)思中我們分明感覺到一種魯迅式的虛妄。然而，每一個作者都是歷史文本的閱讀者和闡釋者，而魯迅乃是有意識地把歷史看成一個巨大的文本。舍生取義，是中國傳統(tǒng)文化中對個體選擇生與死的正義性的理性判斷與道德評價。在幽明兩界涇渭分明的區(qū)別背后，承載的是一種對生命和死亡的價值、意義的選擇與思考。同時還有女媧不斷創(chuàng)造新生，都是魯迅所贊揚的。”顯然，魯迅并不認(rèn)同儒家的這一評價?！澳霞鎼?，是無父也。魯迅在小說中緊緊