【正文】 ——《禮記?大學》（發(fā)現(xiàn)了人才卻不舉薦，即使舉薦了又不先任用，這是在輕慢人才；遇上不好的人卻不罷黜，即使罷黜又不把他驅(qū)逐到遠地去，這也是過錯。————清?梁佩蘭《金臺吟》詩（有才能的人難以得到而又容易失去，做君主的不能不清楚這一點?！顿Y治通鑒》（求治得根本在于取得賢才，取得賢才得途徑在于慎重舉賢，慎重舉賢得辦法在于考核人才得真實情況。）————《老子?六十八章》）（善於用人的人，總是把自己擺在人才之下?！ā秴问洗呵?謹聽》）（對於有才能的人，一定要以禮相待，一定要了解他們，然後他們的智慧纔能纔可以充分發(fā)揮出來）：一曰間之以是非而觀其志；二曰窮之以辭辯而觀其變；三曰諮之以計謀而觀其識；四曰告之以禍難而觀其勇；五曰醉之以酒而觀其性；六曰臨之以利而觀其廉；七曰期之以事而觀其信。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。故曰學莫便乎近其人。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。切磋琢磨，乃成寶器。），任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂————宋?蘇軾，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害————明?黃宗羲《原君》改革開放——溫家寶，治人不若治法，治法不若治時，時者國之所以存亡，天下之所最重也。），令頻改則難從?！獨W陽修，在下位而不憂。）廉政勤政1.“貪污和浪費，是最大的犯罪”——毛澤東，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！焯亓ⅲㄖ袊锩液徒逃遥┉h(huán)境節(jié)能,才能戰(zhàn)勝大自然.——達爾文 ,同時也是冷酷的屠夫.——雨果3.“我們不是從祖先那里繼承了地球,而是從子孫那里借用了它?！櫻孜洌菄遗d旺發(fā)達的不竭動力。否則,就可能會變得僵化。），本固邦寧————《尚書》，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義————魏徽，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正————明?王廷相《慎言?御民篇》科技創(chuàng)新——鄧小平，創(chuàng)新構(gòu)想是人類智慧中最美麗的花朵————中國、郭光華，就死亡。——張履祥（清）經(jīng)濟發(fā)展————張岱年（著名的哲學家，國學大師），周邊一些國家和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展比我們快，如果我們不發(fā)展或發(fā)展得太慢，老百姓一比較就有問題了——鄧小平民生民心，本固則豐茂；內(nèi)修則外理，形端則影直——魏子 ，大事可成；民心所離，立見滅亡————清?陳天華，以順民心為本?！钍烂瘢ㄌ疲??！茏樱☉?zhàn)國），因為農(nóng)業(yè)繁榮的時候，其他一切技藝也都興旺。農(nóng)業(yè)。(清龔自珍)釋：我希望天帝重新振作精神，打破常規(guī)多種多樣地產(chǎn)生人才。2我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。(清杜荀鶴)釋：現(xiàn)在的人們看不出是凌云的樹木，直等到樹木凌云才說它高大。時人不識凌云木，直待凌云始道高。(宋陸賈)釋：用饞言害他人的匹夫，外表裝得象圣人一樣。1饞夫似賢。王符)釋：知人用人最簡捷的途徑，沒有比考核貢獻更好的。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。任用后，先交給他一些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據(jù)才能大小確定其官位；根據(jù)官位大小，再給以相應的薪俸。(孔子)釋：凡提拔平民中人作官，必先對他的德能進行考核。諸葛亮)釋：觀察了解人的辦法有七條：一是要讓他們參與到事物中來辨別是非看他的志向；二是用窮追到底的方法辯論看他的應變能力；三是借商議計謀看他的知識；四是 突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣，五是當他酒醉之后看他的本性；六是正當其時給以私利看他的廉潔品質(zhì)；七是委托他辦事情看他的誠實與否。1知人之道有七焉：一曰，間之以是非觀其志；二曰，窮之辭辨以觀其變；三曰，咨之以計謀而觀其識；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。(明譚嗣同)釋：駿馬能經(jīng)歷艱險，但在田里干活就不如牛；堅固的車子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。1駿馬能歷險，力田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。(明魏源)釋：不知人的短處，不知人的長處，不知人長處中的短處，不知人短處中的長處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。1不知人之短，不知人之長；不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。(唐葛洪)釋：使用事物的長處，那么任何東西都不會廢棄功用；避開事物的短處，那么世上就沒有被廢棄的材料。役其所長，則事無廢功；避其所短，則世無棄材。(唐劉克莊)釋：并不是人間沒有好漢，只是誰能在使用上把標準、規(guī)制放寬一些。司馬遷)釋：周文王曾在洗澡時，三次梳理好頭發(fā)，吃飯時三次停下筷子，起來接待來見他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。(明(《淮南子》)釋：如所任用的人得當，就會使國家安寧、上下和睦、群臣關系融洽、老百姓歸附；任用的人不得當，就會國家危難、上下不協(xié)調(diào)、群臣互相怨恨、老百姓作亂。用人要用其所長，不強行用其所短，讓他們?nèi)ジ赡切└髯陨瞄L的工作，不要強行讓他們?nèi)ジ赡切┎粫傻氖虑?。任人之長，不疆其短；任人之工，不疆其拙。(孟子)釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當位置上，這樣天下的人都會高興，并且愿意在這樣的國家里做事。從上到下，以靜制動，國君一呼百應，國君一動而百姓緊隨，整個天下，就萬眾一心，摒棄貪婪和卑下，共同向往道義和真理。(漢違背人民利益的法律既使制定了，而這個國家也一定不會安定。而亂國的法律，是為統(tǒng)治者而立的，它在執(zhí)行過程中也必然力求為保護統(tǒng)治者，而不方便于人民。雖然，即不便民矣，其法雖立，而其國必不安。2治國之法，為民而立者也，故其行也，求便于民。賞要公正合理，罰要堅決果斷，要慎重對待自己的信用和命令。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。（清?唐甄）釋：國家難以治理，人們往往以為是難在百姓難于管理，不知道難于管理的并非民眾而是官吏。（漢?司馬遷）釋：職位不能沒有功績就取得，刑罰不能因為高貴有勢力就免除。（管仲）釋：上下之間不團結(jié)和睦，命令就不會得到貫徹執(zhí)行。（明?張居正）釋：形似禾苗的害草不鏟除掉，真正的禾苗就不會茂盛；人們的冤憤不使之宣泄掉，暴戾的氣氛就不會消除。（宋?歐陽修）釋：獎賞不能夠教育人們做善事，懲罰不能夠禁止人們?yōu)榉亲鞔?，這樣政權就保不住。（唐?周曇）釋：管理國家沒有多大難處，也要象管理軍隊一樣，關鍵是軍隊的法令是非常注重遵照執(zhí)行的。（宋?歐陽修）釋：說的話多變?nèi)藗兙筒粫嘈?，下的命令頻繁改動人們就不會服從。（宋?張孝祥）釋：獎賞如果不能與所立的功勞相當，就不如不進行獎賞；懲罰如果不與所犯的罪過相當，就不如不進行懲罰。（北齊?劉晝）釋：懲罰必須實施到有過錯的人身上，獎賞必須給予有功績的人。（三國?諸葛亮）釋：為國盡忠、對時代有益的人就是自己的仇人也必須獎賞，違犯法律、懈怠懶惰的人就是自己的親人也必須懲罰。（管仲）釋：不因為貴重的寶物而歪曲使命和命令，所以說命令比寶物還貴重；不因為自己所愛的人而彎曲國家的法律，所以說法律比人要可愛。1家有常業(yè)，雖饑不餓；國有常法，雖危不亂(韓非子）釋：家里有永久的產(chǎn)業(yè)，雖遇到饑荒也不會挨餓；國家有永久的法規(guī)，雖遇到危險也不會混亂。（宋。（清?唐甄）釋：善于為官從政的人，在進行刑罰時，先制裁地位高的，后制裁地位低的；對地位高的從重，對地位低的從輕；對地位高的緊密，對地位低的稀疏，對地位高的認真堅決，對地位低的寬容。（孫武）釋：賞賜沒有一定限度就會費了財物而不能使人感恩，懲罰沒有限度就會雖殺人也不能樹立威嚴。（唐?元結(jié)）釋：只獎賞善良的而不懲罰作惡的就會出亂子，只懲罰作惡的而不獎賞善良的也會出亂子。（荀子）釋：不進行教育而光殺人，這樣雖然刑罰多但壓不下歪風邪氣；光教育而不實行刑罰，這樣做壞事的人就受不到懲戒。（宋?蘇舜欽）釋：大溝壑雖深，野獸能知道躲避開；大火雖非常猛烈，人沒有踩上燒死的。（荀子）釋：沒有功勞就不進行獎賞，立了功的就要獎賞，沒有罪過就不進行懲罰，犯了罪的就要懲罰。（宋?李覯）釋：對殺人的處以死刑，以后就沒人敢殺人了；對傷人的處以刑罰，以后就沒人敢隨便傷人了。（韓非子）釋：掌管執(zhí)行法規(guī)的人堅強，就能使國家強盛；掌管執(zhí)行法規(guī)的人軟弱，就會使國家衰弱。（明?張居正）釋：天下的事情，立法并不難，難的是立了法必須執(zhí)行；聽別人的意見建議并不難，難的是聽了后能去照著做。（宋?林逋）釋：邪惡和正直是決定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。（墨子）釋：出任政事和實施教育，就要獎賞善良和懲罰暴虐。（）釋：單單從紙面上了解得到的東西總歸是淺薄的，必須知道有些事要親身參與、親臨實際。（)釋：個人不把錢財看得太重就可以凝聚人，對自己要求嚴格就能使人們信服，寬宏大量就可以得到人，能以身作則就可以率領人。（）釋：當官的辦法有三件事要特別注意：一是清廉、二是謹慎、三是勤政。(宋?楊時)釋：治理政事的要害有三方面，就是要樹立志氣、積極負責任、請求賢人相助。（《戰(zhàn)國策》）釋：明白的領導愿意聽別人指出他的過錯，不愿意聽別人吹捧他、講他的成績。（）釋：思考問題猶豫不決，懷疑這懷疑那就不能決定事；做事時疑疑惑惑就不能把事情辦成功。（）釋：華麗的語言是虛偽表面的，實在語言是高尚神圣的，能當藥治病的語言是苦澀的，使人得病的言語是奉承、甜蜜的。()釋：皇上之所以圣明，是因為能夠多方面聽取意見；皇上之所以昏暗，是因為偏信個別人的說法。（墨子）釋：阿諛奉承的人圍在身邊，善良的意見建議受到阻塞，這樣國家就危險了。（荀子）釋：聰明的人愛好抓要害，簡明扼要；昏暗的人愛好詳盡羅索。（《》）釋：能夠抓住時機、利用時機的就能昌盛；失去時機的就會衰亡。（）釋：叫你不信任的人去辦你想辦的事，就會使事情辦壞；自己不仁義的人去領導群眾，群眾就會遭殃。()釋：不做多余的事，不怡誤松懈該做的事，方能太平無事；不徇私情，不搞矯作虛偽的人情，才能得到真正的感情。()釋：自古以來，領導、驅(qū)使民眾在于有信用和誠懇，要把所說的話看為比百金份量還重。尊賢使能，信忠納諫，所以為安也！（）釋：尊重賢良的人，使用有才能的人，相信忠誠的人，聽得進別人的不同意見，這樣才能保持安定。為上能自愛，群屬必畏鉗。水濁無掉尾之魚，土確無葳蕤之木，政煩無逸樂之民。位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者,必處百人之下；位在天下人之上者，必處天下人之下。政通人和，百廢俱興。乃知國家事，成敗固人心。大者不能,小者不為,是棄國捐身之道也。為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。表正，則何物不正?。鬃樱┽專鹤鳛轭I導者，是民眾的表率。2一苦一樂相磨練，練極而成福者其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者其知始真。（明?呂坤）釋：成天忙于奔走揖拜，必然把真正要干的公務扔到一邊；簡書酬酢之文到處飛，人民的事必然茫然而無人過向。2奔走揖拜之日多而公務填委，簡書酬酢之文盛而民事罔聞。（明?呂坤）釋：當官都是苦差事，為官的原是辛苦的人。2做官都是苦事，為官原是苦人。（明?呂坤）釋：天地之間的財物，要看它的來處，又要看它的去處。2天地之財，要看他從來處，又要看他歸宿處。2古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。2滄?？商钌娇梢?，男兒志氣當如斯。2吟安一個字，捻斷數(shù)莖須。繩鋸木斷，水滴石穿。1富貴本無根，盡從勤里得。1圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人。1不安于小成，然后足以成大器；不誘于小利，然后可以成遠功。1青天白日的節(jié)義，自暗屋漏室中培來；旋轉(zhuǎn)乾坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處繰出。1天行健，君子以自強不息。1奢侈之費，甚于天災。1夫為國者，由為家邊，計財力之所任，審趨舍之舉動，不營難成之功，捐棄分外之役。一曰祭祀之式，二曰賓客之式，三曰喪荒之式，四曰羞服之式，五曰工事之式，六曰幣帛之式，七曰芻秣之式，八曰匪頒之式，九曰好用之式。(荀子)釋：賢明的君主必須發(fā)展生產(chǎn)，節(jié)約開支，開發(fā)財源，處處考慮賦稅、賑濟是否有違反制度的情況。（孟子）釋：對金錢谷粟等財富，要按照時令和禮法，合理地、有節(jié)制地使用和消費。（南朝?范曄）釋：挽救奢侈時尚的辦法必定是節(jié)約儉樸。（荀子）釋：使國家富足的辦法，在于節(jié)制消費和使民豐裕，并善于把盈余儲藏起來。（孟子）釋：不被富貴所惑亂，不被貧賤所移志，不被威武強暴所屈服，這才是大丈夫。（唐?無名氏）釋：勸你不要沉溺于《金縷衣》一類的歌曲之中，而要愛惜少年時期的寶貴光陰，要乘著大好時機有所作為，如錯過時機就來不及了。勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。珊瑚枝下人,，銜杯吐不歇。（元?白樸）釋：從來能成為好事的都生于儉樸，自古瓜兒是先苦后甜。（宋?司馬光）釋：從儉樸變?yōu)樯莩奕菀?，從奢侈變?yōu)閮€樸就很難了。（唐?李商隱）釋：認真全面地觀察分析一下以前的賢人、國和家庭，能成功的都是由于勤儉，衰敗滅亡的都是由于奢侈。（唐?韓愈）釋：學業(yè)精進于勤奮荒廢于嬉戲，做事情成功于努力毀壞于懶惰。（清 鄭燮）釋：官被罷免后我沒攢下錢財，是兩袖清風，只是憑著賣畫來糊口，最慚愧的是女兒出嫁我沒給置辦嫁妝，只能贈給你我畫的幾筆蘭花。2官罷囊空兩袖寒，聊憑賣畫佐朝餐。2不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。（漢 陸賈）釋：據(jù)有一定的領土管理著成群百姓，從事治理國家和民眾的人，千萬不可以圖謀私利。2據(jù)土子民，治國治眾者，不可以圖利。2廉者憎貪，信者疾偽。五是廉法，依法行事，沒有過失。三是廉政，即恪守職位，忠于職守。一是廉善，即善于治理，享有辭譽。一曰廉善，二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。(宋 林逋)釋：心里不清白就是沒有道德，志向