【正文】 看這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。然而，雖說是啃完了，但又確實(shí)說不出有什么體會(huì)或收獲來。理想國讀后感8今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。我同樣有我的理想國，在我理想的國度里，我希望一切都是我付出無數(shù)汗水，親手得到的，親手創(chuàng)造的，縱然有付出的辛苦，但也有收獲時(shí)候的美好。哪怕這樣的國度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索，這樣的國度只是立于云端的的烏托邦，但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的39。一個(gè)人的各種內(nèi)部品質(zhì)都在起著它應(yīng)有的作用，做著該做的事情，那么這個(gè)人就是正義的。個(gè)人與國家是共通的，人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成，把分工看作國家的構(gòu)成原則。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。也正是透過智者們的經(jīng)久不息的討論，借著蘇格拉底同格勞孔等人的辯論，以正義為地基，構(gòu)筑起柏拉圖他自己心目中的理想國——這是一個(gè)智慧、勇敢、節(jié)制而且正義的國家，由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成：讓勇敢節(jié)制、心胸寬廣、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來做國王，讓他們積極參與政事；選擇那些不忘原則的，不易受騙的人做護(hù)衛(wèi)者，而舍棄其余的人；有節(jié)制美德的農(nóng)民和手工業(yè)者。在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的我們，心中都有一個(gè)自己理想的國度，于是就有了一千個(gè)不同的理想國。柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。在我看來，《理想國》首先開啟了對(duì)理想國家加以描述的先河。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。理想國讀后感6《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。理想國讀后感5公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。于是，我們有幸讀到這本與眾不同的小書。有人認(rèn)為這是狂妄的話，他卻認(rèn)為這是謙遜的話。所有的花中，我猶愛白玉蘭，喜歡她玉石般瑩潤的白，喜歡它發(fā)出的淡淡幽香，不濃烈張揚(yáng)，大方典雅，幽幽的，在灰色的世界中綻放出亮麗的色彩。紅的像火，粉的像霞，白的像雪?！薄恫菽镜睦硐雵房芍^圖文并茂，面對(duì)一張張精美的照片，感覺這是一場鮮花的39。凡記憶必有載體作依憑。理想國讀后感4“我希望逢著/一個(gè)丁香一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系?！懊總€(gè)人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。書中把正義范疇作為討論的中心，并透過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。在他的理想國里，統(tǒng)治者務(wù)必是哲學(xué)家，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他透過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自我的治國理想滲透于其中。理想國讀后感3《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”，同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。所以，無論如何，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點(diǎn)，引發(fā)了我更加深入的思考。也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現(xiàn)了男女平等的理念，又實(shí)屬難得。這些是理想國的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。理想國所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。其次，走進(jìn)理想國的國度。也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說明這個(gè)國度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方。理想國，它就是個(gè)“理想國”，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界，用現(xiàn)實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀等去思考和對(duì)待。這本書前半部分在用批判性的思維在讀。如理越辯越明，品性也是越修越真，比起一味追求渴望的事物，克制和保持距離永遠(yuǎn)不失一個(gè)好的選擇。讓靈魂中較好的部分控制較惡的部分；讓理性支配感性便是節(jié)制?？鞓泛陀?，不讓貪求快感成為人生的主要成分。他主張節(jié)制的生活，節(jié)制的看待自己的欲望。每個(gè)人踮起腳尖，便能看到城邦的正義陽光。因?yàn)檎x的人內(nèi)心的靈魂和思想本不該互相干涉，所以城邦中的人也同樣不該如此。城邦的正義需要由它人民的勇敢、智慧和節(jié)制來體現(xiàn)，但這相對(duì)來說絕對(duì)的正義是很難實(shí)現(xiàn)的。自第二卷伊始，柏拉圖便開始探討一個(gè)城邦的“正義”。相比之下，柏圖認(rèn)為正義是一種特質(zhì)，而不是某一種行為體現(xiàn)的。書中最主要的是對(duì)于正義和智慧的辯論，關(guān)于“理想國”這樣一個(gè)完美的城邦，柏拉圖有自己獨(dú)到的看法。假期中，我第一次閱讀了柏拉圖的經(jīng)典作品《理想國》，雖多有不解，但依然感觸很深。所以，或許不應(yīng)該過分的去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠(yuǎn)被壓制的。摒棄一切反面的東西只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。柏拉圖《理想國》的內(nèi)容絲毫未提及個(gè)人的權(quán)利或?qū)€(gè)人的尊重，在柏拉圖的理想國中，人的個(gè)性、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值都被漠視，人只是任由統(tǒng)治者支配擺布的工具。他們不知道自由，不知道個(gè)性，不知道人生存的意義，卻在所謂正義的安于本份下庸庸碌碌地工作、結(jié)婚、生子、死亡。當(dāng)然，這只是哲學(xué)家眼中最自然的，但作為一個(gè)公民，他是否會(huì)覺得這是自然的呢？──這的確是一個(gè)問題。大眾在這個(gè)社會(huì)中是怎樣的呢？護(hù)國者既然安份地做自己保護(hù)工作，同樣地，大眾應(yīng)該做他們應(yīng)做的事。適量的音樂和體育訓(xùn)練，堅(jiān)其意志，強(qiáng)其筋體，不致使其太意氣用事，或者面對(duì)敵人時(shí)柔弱無力。除了這些，哲學(xué)家必須從所有護(hù)衛(wèi)者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而不愿做任何不利于國家的事，而且會(huì)密切留意各護(hù)國者的態(tài)度，隨時(shí)考察他們，看他們是否能終身保持這種護(hù)衛(wèi)國家的信念，是否既非魔術(shù)又非武力所能于不知不覺之間使他們放棄為國盡力的信念的。倘若他這樣繼續(xù)下去，象著了魔似的，不能適可而止，他就開始融入了，液化了，分解了。這不是為了心靈和身體，而是為了使愛智和激情兩部分張弛得宜配合適當(dāng)。柏拉圖曾談過，如果有詩人要進(jìn)入這個(gè)城邦，哲學(xué)家會(huì)尊敬他，為其涂上光榮的橄欖油，送上不少名貴的禮物，卻不允許他進(jìn)入，懇求他到其它城邦去展示他的詩才。他們不可以聽靡靡之音，以免沉醉下去之后失去剛強(qiáng)；他們不可以吃甜食，因?yàn)檫@對(duì)身體健康不利；他們不可以聽吟唱世界不公的詩句，防止他們因此失去了信心和堅(jiān)持。同時(shí)教育應(yīng)該是終身進(jìn)行的，統(tǒng)治階級(jí)從開始就要重視胎教，教育的內(nèi)容應(yīng)是多方面的，包括數(shù)學(xué)、體育、軍事、天文學(xué)等。在柏拉圖看來，單純憑借立法，而不主要憑借教育，想要實(shí)現(xiàn)理想國是不可能的。在柏拉圖的“理想國”中，知識(shí)理性及相關(guān)的教育、智慧和科學(xué)受到了高度的重視。他指出，理想國的至關(guān)重要的特征之一是，統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)以國家的利益為自己的至上利益，過一種簡樸的禁欲主義式的生活，他們除了最簡陋的必需的生活資料外，不允許占有任何私有財(cái)產(chǎn)。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的?！独硐雵穫鬟_(dá)了他的政治理想。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。”柏拉圖認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時(shí)候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。因此，這些人骨子里渴望的是暴政是不正義。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義。在塑造了一個(gè)理想的城邦后，就能從這完善的城邦中尋找正義了。為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。鑄造城邦不是一件容易的事，即使在理念里也是一樣。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為一個(gè)秩序井然、至善至美的國家，是正義最多的地方。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。這里的小字比喻的是個(gè)人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對(duì)手信服的證明?？朔逅固岢隽藢?duì)正義的三個(gè)看法：1． 正義就是欠債還錢2．正義就是幫助朋友，傷害敵人3． 正義就是有利于強(qiáng)者的好處蘇格拉底并沒有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義。這是《理想國》對(duì)世人的眾多貢獻(xiàn)之一。其實(shí)書中的每一卷都有一個(gè)主題，如第一卷敘述蘇格拉底和他的朋友關(guān)于“正義”問題的一場討論；第二卷從個(gè)人的正義轉(zhuǎn)入城邦的正義，引出城邦的定義并提出建立一個(gè)城邦需要什么人；第三卷討論城邦中誰當(dāng)統(tǒng)治者，人們?nèi)绾蝿澐值燃?jí)以及實(shí)行共產(chǎn)同住的問題等等。在強(qiáng)調(diào)啟發(fā)教育的今天，此方法有效的調(diào)動(dòng)了教師和學(xué)生的主動(dòng)性與互動(dòng)性，有利于開發(fā)學(xué)生的潛能。其中，通過精神助產(chǎn)術(shù)的方法，層層設(shè)問，步步引導(dǎo)，找到答案，最后將觀點(diǎn)明確?！独硐雵芬詥柎鸬膶?duì)話形式寫成，此乃柏拉圖著作一貫風(fēng)格。對(duì)于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒有感到十分憤怒，因?yàn)樵谒磥恚r(nóng)民工人商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而民主制卻讓多數(shù)無知的人決定城邦和公民的命運(yùn)，這使他不得不對(duì)民主制度產(chǎn)生反感。理想來源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。于是我?guī)е鴮?duì)烏托邦的向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考，開始了《理想國》之旅??《理想國》是柏拉圖基于一種對(duì)希臘政治危機(jī)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切而提出的從個(gè)人到社會(huì)的第一救國方案。因其內(nèi)容博大精深，哲學(xué)、政治、倫理、教育、文學(xué)等眾多學(xué)科都可以從這里尋找到淵源。如《禮記》“大同社會(huì)”推崇德治，所主張的和諧是建立在人本主義基礎(chǔ)上的和諧；而《理想國》重視智治，所主張的和諧是建立在神本主義基礎(chǔ)上的和諧。東方有陶淵明的《桃花源記》、《禮記》，西方有《理想國》、《烏托邦》等。烏托邦本意為“沒有的地方”，是對(duì)美好卻無法實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)的描述，子虛烏有，無所寄托，即烏有之鄉(xiāng)。公元前4世紀(jì)問世的《理想國》是他最著名的代表作，也是西方烏托邦思想的經(jīng)典之作。因此，一個(gè)國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎？現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來，老百姓會(huì)買帳嗎？他們可以接受嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。一個(gè)國度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識(shí)專政?？梢哉f，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴，又是一位杰出的思想家。柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國度。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予