【正文】 勞動者，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責(zé)，互不僭越，同時，又有和諧分工，互助合作?！薄罢x就是給每個人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說法，柏拉圖都通過蘇格拉底的話一一的進(jìn)行了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無以招架，而不得不承認(rèn)他們所說的并 不是正義?！弊鳛橐粋€勞動者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于 保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧” 二、正義 究竟什么是正義？柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：“正義就是欠債要還”?！卑乩瓐D的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。 勞動者 “國家興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“ 我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思 想來管理民眾。 哲學(xué)王 “除非哲學(xué)家當(dāng)上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的生活、工作、教育等一切。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。柏拉圖理想國讀后感三：《理想國》讀后感（ 1594 字） 作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理 想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系?！懊總€人必須在國 家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。書中把正 義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。 正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)。在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖理想國讀后感二：《理想國》讀后感（ 1282 字） 《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”，同時《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。到了 20 歲，就要挑選表現(xiàn)的最能干的人，進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)，研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及它們和事物的本質(zhì)的聯(lián)系，然后做第二次選擇。 6 歲以后，應(yīng)對兒童進(jìn)行音樂和體育方面的教育。通過音樂和體育，應(yīng)當(dāng)為青少年的品格的形成打下良好的基礎(chǔ)。綜合音樂和體育，就可以使人得到完備的發(fā)展，使人的心靈***一致，從而使人形成良好的品性。在柏拉圖看來，教育的實(shí)質(zhì)在于品格練習(xí)。 三、主張 ***教育 柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂，二是體育。什么是節(jié)制？“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”，但是節(jié)制針對不同的人又具有不同的含義。第 三、“節(jié)制”對一切人來說是最低層次的道德要求。柏拉圖以為嚴(yán)格的軍事練習(xí)，可以培養(yǎng)出驍勇善戰(zhàn)的勇士。第 一、聰明是統(tǒng)治者的美德，“由于它的人數(shù)少的那個部分和這個部分的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識，并且，如所知道的，唯有這種知識才配稱為聰明，而能夠具有這種知識的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)“，柏拉圖以為能夠適應(yīng)統(tǒng)治任務(wù)的，只能是哲學(xué)家。在其中可以看出，柏拉圖把理念看作是事物的本體，是人們熟悉的對象，也是 人們追求的終極目的，他的理想國同樣也把善的理念的追求看作是最高目標(biāo)。善的理念是理念世界中最高的理念。他把理念看作是客觀實(shí)在的獨(dú)立本體，整個世界的“影子”。國家正義是對個人正義的放大。國家的正義指的是“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，由正義而產(chǎn)生的節(jié)制、勇敢、聰明等品質(zhì)，這樣的城邦才能井然有序、保持穩(wěn)定。在全書中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說來，《理想國》的教育思想如下： 一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。 曾縉展 2021年 12 月 10日 第五篇：理想國讀后感 柏拉圖理想國讀后感 柏拉圖理想國讀后感一：讀《理想國》隨想（ 1577 字） 在柏拉圖的眼中，教育是理想國存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后（象競賽勝利者領(lǐng)取獎品那樣）得到報(bào)酬的時候。不管怎么說，愿大家相信我如下的忠言：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。 格勞孔啊，這個故事就這樣被保存了下來，沒有亡佚。其所代表的，古典政治學(xué)的高峰有如滄海桑田變換后被洋面淹沒大半的山峰，盡管殘留部分偉岸雄壯依舊令我們贊嘆不已，但是對于我們來說可能它目前不過是一個島嶼。柏拉圖精心的設(shè)計(jì)到哲學(xué)王的論述一段，實(shí)際上達(dá)到了高峰。那么，誰來迫使哲學(xué)家統(tǒng)治城邦？ 答案是蘇格拉底的邏輯前提假設(shè)?。?！假如個人的靈魂與城邦對應(yīng)，那么個人的正義顯然有賴于城邦正義的實(shí)現(xiàn)。 蘇格拉底在此實(shí)際上給出了好城邦的兩點(diǎn)天生悖論： 好城邦不可能實(shí)現(xiàn)于野蠻人中，但是已受文明開化的人由于習(xí)慣了壞城邦的統(tǒng)治，對于哲學(xué)家是有敵意的。此處是 否是奧克肖特所說的“唯理主義”的表現(xiàn)呢？有可能。對于希臘的和非希臘的嚴(yán)格區(qū)分實(shí)際上隱含了柏拉圖自己似乎也不甚明確的民族主義論斷。因?yàn)閷ζ降鹊母拍畈簧趺鞔_，蘇格拉底只給出了“應(yīng)然”的說明，而這說明也是基于“好的城邦應(yīng)當(dāng)符合自然”這個前提下的，我們只需注意這一點(diǎn)和前文“最好的城邦是像一個人的城邦”實(shí)際上遙相呼應(yīng)就可以了。為了克服這種不正義，要求每個人在其所應(yīng)在的位置上，統(tǒng)治者所應(yīng)做到的包括：在較高階級實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義（克服欲望、不傷害羊群），保證城邦不過大（夠大且統(tǒng)一），使黃金歸黃金、白銀歸白銀、青銅歸青銅、黑鐵歸黑鐵。 聯(lián)系到韋伯的“鐵籠”概念，這種不正義的闡發(fā)確實(shí)發(fā)人深思。 這實(shí)際上是說，城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因?yàn)樗麄冏疃嘀痪哂腥咧械囊环N美德，而且因?yàn)槿绱?，他們有著將自己所具有的美德擴(kuò)大化的那種趨勢 —— 比如說，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計(jì)（節(jié)制），政客趨于對于權(quán)術(shù)更加?jì)故斓恼莆铡Ｋ褪鞘褂赂?、智慧和?jié)制各自處在各自所應(yīng)在的地方的那種美德。 接下來就是正義的發(fā)現(xiàn)，作為重頭戲此段文字有著極為戲劇性的效果 —— 對于那些智慧并無那樣高級的讀者來說尤其如此。這其實(shí)是強(qiáng)盜和武士的區(qū)別 —— 是否具有對美的崇敬。 下面蘇格拉底對城邦簡單地作了一下分類：健康的（豬的）、純潔的（戰(zhàn)士的）和美的（哲學(xué)家的）。個人選擇不正義時可能得到幸福，然而作為城邦的整體卻要遭受“不幸福”。蘇格拉底的這個前提假設(shè) 實(shí)際是一種先驗(yàn)的，正是因?yàn)樗退穆牨姸冀邮芰诉@個假設(shè)，所以在后來所得出的一系列結(jié)論，例如：最好的城邦應(yīng)該是像一個人的城邦（即意見之統(tǒng)一），以及實(shí)行共產(chǎn)主義，都看起來是理所當(dāng)然的了。實(shí)際上，這是不是說，正義只有