【正文】 這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書中還有很多值得。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長(zhǎng)的過(guò)程中必然會(huì)受到“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的影響，長(zhǎng)大后遇到困難也沒(méi)有勇敢面對(duì)的勇氣。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長(zhǎng)為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來(lái)必定要獨(dú)立面對(duì)生活，因此，孩子從小不能過(guò)于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來(lái)耐以生存的根本?！爱?dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他。這樣，常德的教育就會(huì)真正成功，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命，如果他一直到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧?。生活，并不就是呼吸，而是活?dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，”其它的事你就別擔(dān)心、別操心“，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么？人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來(lái)使用，讓孩子順從”自然“的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。人接受教育的目的是什么？一直以來(lái)我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得更幸福。我有時(shí)候想，到底是先出現(xiàn)教育還是先出現(xiàn)考試，兩者到底應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系？20xx年高考就有一名考生用白卷彰顯了”逆反“，我們就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到如今的教育所面臨的問(wèn)題。有個(gè)小品里的一句話對(duì)此就有諷刺的意味——”我要我的孩子戴著博士帽就出世“。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當(dāng)不過(guò)的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過(guò)游戲保持著活潑的性格。“毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。愛彌兒讀書筆記2《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。他們的所有活動(dòng)都是因?yàn)樗麄兊捏w質(zhì)本身要日益增強(qiáng)所需要的。只有所有力量都得到運(yùn)用，人的心靈才能保持平和，人才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生活井然有序。讓孩子真正快樂(lè)的方法：縮減欲望，讓能力和意念平衡：我們不能擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)的世界，那就讓我們縮小想象的世界，因?yàn)閱螁问撬鼈冎g的差距就會(huì)導(dǎo)致所有的痛苦，讓我們感到真的不開心。他們?cè)陂_始嘗試的時(shí)候非常頑固，但是如果你堅(jiān)定不移的態(tài)度超過(guò)他們的頑固程度，那他們就會(huì)放棄。要糾正或防止這個(gè)習(xí)慣的唯一辦法就是置之不理。你的愛撫不會(huì)治愈他的肚子痛，但是他會(huì)記住要贏得你的疼愛應(yīng)該怎么做。如何避免孩子養(yǎng)成想要什么就哭鬧的習(xí)慣：如果可能的話，我們應(yīng)該立即幫助他，一秒鐘都不要拖延。孩子之所以頑劣，只是因?yàn)樗苋跣?，如果讓他變得?qiáng)大起來(lái)，他就會(huì)變好。但是這種概念更多地是我們的服務(wù)，而不是他們的需求喚醒的。一個(gè)人必須始終注意，順從孩子與不阻撓孩子之間有很大的區(qū)別。要正好在他需要體力的時(shí)候，為他補(bǔ)充缺乏的體力，以讓他剛好能自由行事，但不能把他的體力補(bǔ)充到讓他專橫跋扈。讓他干活，讓他做事，讓他跑，讓他叫，讓他總是忙個(gè)不停，把他造就成一個(gè)體力充沛的人，然后他很快就會(huì)成為一個(gè)有理性的人。因此，如果你想要培養(yǎng)你學(xué)生的智力，那就先培養(yǎng)智力所支配的體力。對(duì)苦難一無(wú)所知的人，將不會(huì)感受到人性的親切、仁慈的溫情，也不會(huì)感受到同情的美好。要享受至善至美，人就要體驗(yàn)一些微小的痛苦，這就是人的本性。讓孩子適當(dāng)遭受痛苦對(duì)他的成長(zhǎng)是有益的：我不僅不會(huì)努力防止愛彌兒傷到他自己，而且如果他從來(lái)都沒(méi)有讓自己受過(guò)傷，如果他長(zhǎng)大了卻不知道痛苦為何物，我還會(huì)因此擔(dān)心的。在經(jīng)常鍛煉、受得住勞累和經(jīng)常干活的那些人當(dāng)中，幾乎可以找到所有長(zhǎng)壽的例子。所有的感官欲望都會(huì)在虛弱的身體中找到棲身之所。禁食與苦修則往往會(huì)以相反的方式產(chǎn)生同樣的結(jié)果。二、強(qiáng)壯身體和適當(dāng)?shù)某钥嗍蔷袷澜绲幕A(chǔ)從小勞其筋骨：要讓他們習(xí)慣于日后不得不面對(duì)的艱難困苦，訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪、惡劣環(huán)境、饑餓、干渴和疲倦。（不要在物質(zhì)上無(wú)條件滿足）第四個(gè)準(zhǔn)則：我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究孩子的語(yǔ)言和跡象，這樣就能在他們還不會(huì)騙人的時(shí)候，辨別出哪些欲望直接由自然產(chǎn)生，哪些欲望源于主觀的想法這些準(zhǔn)則的精神就是給予孩子更多真正的自由，讓他們不那么專橫傲慢；讓他們多為自己做事，少要求別人。（家長(zhǎng)在適當(dāng)時(shí)候幫助孩子搭建幫助成長(zhǎng)的腳手架）第二個(gè)準(zhǔn)則：至于與生理需要有關(guān)的一切，我們應(yīng)當(dāng)幫助他們，并彌補(bǔ)他們?cè)谥橇蝮w力方面的不足?！钡谒钠簮蹚泝鹤x書筆記愛彌兒讀書筆記1一、育兒遵循四條準(zhǔn)則：第一個(gè)準(zhǔn)則：孩子不僅沒(méi)有多余的力量，而且還沒(méi)有足夠的力量滿足自然對(duì)他們的所有要求?！薄霸诘赖陆逃矫?，只有一條既適合于孩子，而且對(duì)各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人。這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書中還有很多值得回味的語(yǔ)言，足以讓人受益匪淺。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長(zhǎng)的過(guò)程中必然會(huì)受到“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的影響，長(zhǎng)大后遇到困難也沒(méi)有勇敢面對(duì)的勇氣。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長(zhǎng)為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來(lái)必定要獨(dú)立面對(duì)生活，因此，孩子從小不能過(guò)于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來(lái)耐以生存的根本?！爱?dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他。我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉學(xué)生們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。因此，盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子?！耙虼?，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的39。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)?，F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。尤其盧梭在書中提出的觀點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“，讓我一直難以忘懷。孩子的教育以符合孩子的天性為根本，其他教育都是圍繞此來(lái)進(jìn)行的。為了使孩子有一個(gè)良好的教養(yǎng)，家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)，一定要遵循自然教育的規(guī)律，我們無(wú)法改變自然規(guī)律，只能去配合。父母是孩子的第一任老師，孩子的心靈教育是父母的首要任務(wù)。本書中把受到影響之前的（或者說(shuō)未受影響的）這種傾向稱為我們內(nèi)心的天性。隨著不斷成長(zhǎng)，這種傾向會(huì)更有力、更持久。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我們必須把這三種教育完美協(xié)調(diào)一致，這就要求我們：可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領(lǐng)。強(qiáng)調(diào)教育的重要性：，如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢(shì)，不明白自己需要什么，最終會(huì)不幸地死掉；；人的教育來(lái)自三個(gè)方面（三位老師）：：我們器官和才能的內(nèi)在成長(zhǎng)（完全不在我們控制范圍之內(nèi)）：學(xué)會(huì)如何利用這種成長(zhǎng)（唯一能真正做主和掌控的）：我們從周圍環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗(yàn)（只有一部分我們能盡自己所能）什么是良好的教養(yǎng)：以上三種教育有共同的出發(fā)點(diǎn)，并朝著同樣的結(jié)果努力，才能直達(dá)目標(biāo)，善始善終。盧梭強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，但對(duì)現(xiàn)有的教育方式進(jìn)行了評(píng)判。盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時(shí)代的意義，直至現(xiàn)在，盧梭提出的問(wèn)題仍然是教育中的重大課題，這個(gè)理論第一次把教育的對(duì)象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家康德愛彌兒讀書筆記 篇12這是一本優(yōu)秀的書籍，對(duì)我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書觀點(diǎn)：每件東西在離開造物主之手時(shí)都挺好的，可是到了人的手中就會(huì)退化。最后，當(dāng)他不接受教訓(xùn)，繼續(xù)去打破窗子時(shí)，我們就干脆把他關(guān)在一間沒(méi)有宙子的黑房間里，直到他在這里感到心煩，并能記取這個(gè)教訓(xùn)后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復(fù)他的自由。這些懲罰，他是隨時(shí)都記得的，所以，無(wú)需你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂”。盧校對(duì)這種懲罰的方法很不滿，認(rèn)為違犯了自然教育的原則。在選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容時(shí)，盧核很注意趣味性和實(shí)用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R(shí)”、“問(wèn)題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)到的知識(shí)要有用處”，因而盧梭反對(duì)死讀書，提倡在現(xiàn)實(shí)生活巾探索事物的規(guī)律，通過(guò)活動(dòng)和實(shí)踐來(lái)掌握真正有用的知識(shí)?！彼懥恋靥岢鲞@樣一個(gè)口號(hào)：“用實(shí)際的實(shí)物!用實(shí)際的事物啤 在強(qiáng)調(diào)教學(xué)直觀性的同時(shí)，盧梭還很重視讓兒童在活動(dòng)中學(xué)到知識(shí)。他認(rèn)為：除非不能把實(shí)物給兒童看，否則永遠(yuǎn)不要以符號(hào)代替實(shí)物。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段，盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動(dòng)期，道德教育是這個(gè)時(shí)期的主要內(nèi)容。因?yàn)檫@個(gè)階段的兒童沒(méi)有觀念，沒(méi)有真正的思維和判斷，只有感覺印象，所以這個(gè)時(shí)期應(yīng)主要對(duì)他們進(jìn)行感官教育。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更E2容是體育。他主張，耍在社會(huì)之外，遠(yuǎn)離人類文R6，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”，在自然的環(huán)飽中，向他們進(jìn)更至應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來(lái)的善性，開使具躁于完善?！北R梭堅(jiān)信人性本善，是腐化的社會(huì)使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個(gè)觀點(diǎn)，盧枝提出，教育的任務(wù)應(yīng)該使人“返回自然”.?！谒磥?lái)。他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坷。愛彌兒讀書筆記 篇11在《愛彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體?，F(xiàn)為以下幾個(gè) 觀點(diǎn)。但重要的是，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。孩子開始嘗試的時(shí)候，是很頑強(qiáng)的，但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話，他就會(huì)打斷念頭，不再來(lái)這一套了。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人，因?yàn)樗皇钦l(shuí)的主人；也不命令東西，因?yàn)闁|西是不聽他的命令的。三、大人的對(duì)策在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。一個(gè)孩子如果長(zhǎng)時(shí)間哭個(gè)不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因?yàn)樯』蛉鄙偈裁礀|西，那么，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。到最后，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起。服侍。孩子起先是想依賴，隨后才想駕馭和使役大人。二、孩子啼哭的本質(zhì)孩子起先哭的幾聲，是一種請(qǐng)求，如果大人不提防的話，它們馬上就會(huì)變成命令。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地?fù)u他，或者唱個(gè)歌兒催他入睡。又如需要活動(dòng)或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。一、孩子啼哭的原因孩子覺得有所需要，然而自己又不能滿足這種需要。對(duì)于教育我們心中不只是想到一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)，而且還要想到起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離。順其自然，不是任其自生自滅，而是對(duì)其自然成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律必要認(rèn)知后的精準(zhǔn)施策。當(dāng)然以現(xiàn)在教育眼光來(lái)審視盧梭的教育思想，他把體育、智育、德育等以孤立階段的形態(tài)來(lái)進(jìn)行隔離化的實(shí)施，違背了人在成長(zhǎng)過(guò)程中各種能力連續(xù)性發(fā)展的基本規(guī)律，其不科學(xué)性也是不言而喻的。盧梭按年齡特征分階段施行教育的思想為現(xiàn)代教育發(fā)展提供了很好的方向，特別促進(jìn)了教育心理學(xué)的`發(fā)展。在這五個(gè)階段中，他的教育充分體現(xiàn)了人成長(zhǎng)規(guī)律中的重要身心特征，同時(shí)也緊緊把握了人作為社會(huì)一員的社會(huì)性規(guī)律。盧梭對(duì)愛彌兒的教育過(guò)程主要分為五個(gè)階段來(lái)實(shí)施。盧梭在自然教育思想的施行過(guò)程中，片面強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中獲得知識(shí)，而忽視從人類積累的科學(xué)文化知識(shí)中得到教育，這與他自然神論的唯心主義是息息相關(guān)的。其所倡導(dǎo)的教育手段是要讓受教育者親歷生活和實(shí)踐，通過(guò)感官在生活和實(shí)踐中去感受和獲得知識(shí)。盧梭的教育思想來(lái)自于其一直來(lái)形成的自然哲學(xué)觀點(diǎn)，他在《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》里就抒發(fā)過(guò)對(duì)人類自然狀態(tài)平等、自由、不失本性的崇尚，所以他才虛構(gòu)了“愛彌兒”這個(gè)人物，對(duì)其進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的自然教育，把這種服從自然的教育法則，毫無(wú)保留的、原原本本地施行到了愛彌兒的身上。《愛彌爾》一書盧梭表面論述的是資產(chǎn)階級(jí)的教育，但其核心我認(rèn)為更是要闡發(fā)其資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想觀點(diǎn)，也正因?yàn)槿绱耍|痛了當(dāng)權(quán)派，才受到通緝和驅(qū)逐。即便如此，對(duì)于他對(duì)中國(guó)的偏見我還是不可接受，如果盧梭能活到今天，也許他會(huì)有所改善。鑒于時(shí)間有限，目前就談著幾點(diǎn)感受，若以后有更多的時(shí)間或機(jī)會(huì)，再繼續(xù)從中獲取經(jīng)驗(yàn)。除了這些閃光的教育思想之外，他還提出了其他很多教育方面的論述，如他強(qiáng)調(diào)兒童要鍛煉身體，增其適應(yīng)性，同時(shí)要訓(xùn)練感官，發(fā)展外感覺能力，重視勞動(dòng)教育等等至今對(duì)我們的教育實(shí)踐仍具有借鑒價(jià)值的思想。尤其是我們這個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信缺失問(wèn)題在某些方面做得不夠好，使得人與人之間的信任出現(xiàn)危機(jī)，人們對(duì)需要幫助的人的漠視，不能不說(shuō)與我們的道德教育有巨大關(guān)系。在德育方法是，盧梭主張采取示范、參觀、通過(guò)行動(dòng)培養(yǎng)習(xí)慣等方法。在道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，盧梭提出了為道德而道德的行為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)功利主義的道德觀。教育兒童改正錯(cuò)誤，人的天性是趨利避害的，當(dāng)兒童自己認(rèn)識(shí)到他的錯(cuò)誤行為的后果時(shí)，他就會(huì)試著去改變他的行為。由此可見，孩子的撒謊，完全是老師造成的，他們想教會(huì)孩子說(shuō)實(shí)話，結(jié)果卻教會(huì)孩子說(shuō)謊話。對(duì)小兒童講道理是沒(méi)用，盧梭說(shuō)道：“小孩在答應(yīng)做什么事情的時(shí)候，是并未撒謊的。此外，盧梭還提出了“自然后果”法的