【正文】 筆法樸實，卻真是感動。文化創(chuàng)作一旦與歷史聯(lián)系密切，給人的真實感就會很強?！蔽易x完活著很長一段時間都不敢回憶富貴的一生，那種苦楚是那樣的真實。這種轉(zhuǎn)變是各方面因素共同作用的結(jié)果,其中時代背景與社會環(huán)境的影響,先鋒文學(xué)自身的局限性和作家自身的求變意識及創(chuàng)作心態(tài)的演變等都成為不可忽視的因素。學(xué)者張文淼先生的文章《從“先鋒”到“現(xiàn)實”——由《活著》看余華小說創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變》中寫道：“余華早期的先鋒作品把人類內(nèi)心最深處的黑暗、殘酷及卑瑣釋放出來,向我們展示了一個令人驚恐不安和絕望的世界。這就是富貴與命運的一段友情。而富貴與命運之間的關(guān)系讓我覺得更像是一種友情，在富貴還是地主少爺?shù)臅r候，他渾渾噩噩，命運卻不嫌棄他，及時輸?shù)袅怂屑耶a(chǎn)，氣死了親爹，生活窘迫成那樣，賢惠的妻子家珍還是回來跟他一起過著苦日子，被抓了壯丁卻也平安的回家了，親人全死了，剩下他自己，但也還有頭牛陪著，這就是命運對他的不放棄。正如馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于內(nèi)外因的辯證關(guān)系的論述，內(nèi)因是主要原因，外因是次要原因。由賭博造成的大破產(chǎn)，時他也得到了一點覺悟，他說“我想自己再也不能像從前那樣過日子了，我得養(yǎng)活我娘和家鳳霞”，在被抓壯丁后，見過沙場上一幕幕的慘狀后，他說“我是一遍遍的想著自己的家，想著鳳霞抱著有慶坐在門口，想著我娘和家珍”，這時候，敗家少爺?shù)臏厍橐幻嬉诧@露出來了。晚年的富貴儼然是一個生活的智者，可以說是生活和苦難改變了他，是苦難讓他學(xué)會了勞動，學(xué)會了珍惜生命，關(guān)愛戰(zhàn)友、妻子和兒女，學(xué)會了自立。當(dāng)然遠遠又不止這些。少年去游蕩，中年想掘藏，老年做和尚。我知道黃昏正在轉(zhuǎn)瞬即逝，黑夜從天而降了。女人吆喝孩子的聲音此起彼伏，一個男人挑著糞桶從我跟前走過，扁擔(dān)吱呀吱呀一路響了過去?！崩先撕团u漸遠去，我聽到老人粗啞的令人感動的嗓音在遠處傳來，他的歌聲在空曠的傍晚像風(fēng)一樣飄揚，老人唱道：少年去游蕩，中年想掘藏，老年做和尚。你嘛，耕了多少我就不說了，說出來你會覺得我是要羞你。在電視劇里，編劇可能是實在不忍讓這么一個歷經(jīng)滄桑的老人在孤獨下去，故事的情節(jié)安排苦根并沒有死，爺孫倆牽著老牛，走在田間的路上，夕陽灑下來的陽光是那么美。一個人的一生經(jīng)歷了這樣的苦難之后，活著便是最大的奢求了。從他的語氣中，我們可以感受到像他這樣嘗盡人生百味的老人，在晚年對生命的那種平靜、自然的態(tài)度。我也想通了，輪到自己死時，安安心心死就是，不用盼著收尸的人，村里肯定會有人來埋我的，要不我人一臭，那氣味誰也受不了。它最后會在活著的狀態(tài)下死去，歸于塵土，像人類一樣。但它遇到了福貴，他在眾人的嘲笑和不解下買下了它。終于，當(dāng)福貴唯一的孫子也有些死亡的征兆時，我會在心底小心的呼喊：“不要，別再讓苦根死掉了！”但，接下來的文字已無法改變，唯一的苦根也死了。文字間流露出的感情像小溪般，流淌在讀者的心田，又像牛奶一樣，十分細膩，牽動著讀者的每一根神經(jīng)。但是，人間的情義是每時每刻都存在著的。命運是如此的捉弄福貴！他的命好悲苦！但是，他依舊活著，否則，作者又怎么能聽他講述自己。鳳霞不久死于產(chǎn)后大出血；兩個孩子死去后，一直善良賢惠又體弱多病的妻子家珍也撒手人寰，只剩下他和女婿二喜、外孫苦根祖孫三代相依為命；幾年后，二喜在一次事故中慘死，福貴便把外孫接到了鄉(xiāng)下和他一起生活；可是好日子沒幾年，小苦根也在一次意外中失去了幼小的生命。福貴的一生經(jīng)歷了中國歷史的變遷、社會的動蕩，如解放后的土地改革、人民公社制度、大煉鋼鐵、三年自然災(zāi)害、文革等等，都通過男主人公的眼睛和親身經(jīng)歷得到了一定程度的生動的再現(xiàn)。這篇關(guān)于《活著》的故事是這位活著的老人向作者講述的。在我個人來覺得，電視劇的喜劇效果比較強，在這種喜劇效果的襯托下，富貴凄苦的命運愈加顯得凄苦。在電視劇中，瘦小的演員陳創(chuàng)，生動的演繹了一個敗家，苦命，一生坎坷，由嗜賭浪蕩的闊少爺?shù)綐銓嵑┖竦霓r(nóng)民，再到善待生命的老者。總之，這本書帶給我們的應(yīng)該是覺醒的成分比較多，我知道，政治永遠處在一個黑幕之中，政治永遠不會像政治書中所說的那樣，事實的政治一定是要“身在此山中”才會明白，才會懂得。成果者極少。比如，周武王為了反對商紂王的暴政，把自己塑造成親民愛民的形象；同樣的還有劉邦的“約法三章”進咸陽秋毫無犯等等。如果想維持統(tǒng)治，不僅不能硬碰硬，反而應(yīng)該主動的，有實質(zhì)性的，去分地給農(nóng)，分權(quán)給民，當(dāng)然無論是實質(zhì)上的還是形式上的，只要是讓農(nóng)民覺得他得到了利益就行。所以學(xué)生團體可以作為先鋒被具有政治野心的派別利用，同樣通常也被已經(jīng)大權(quán)在握的政治階級抹殺。而在這本書中，學(xué)生和農(nóng)民是被在一個純粹客觀的角度來剖析的，沒有半點感性，主管意氣用事的評價，真正的看到的事實是，我們以前是被官方的說法蒙蔽了，一旦我們開始有自己的思考，一旦用徹底的冷靜和理性去分析，其實這兩個群體也沒有那么悲壯，倒是一直被很小心的利用?，F(xiàn)在我明白政治從來都不是因為道德而彰顯而長久的。第四篇：政治學(xué)讀后感讀《變革社會中的政治秩序》有感彭晨2010101124310青少2實事求是，這本書看到一小半的時候，我就被震撼了。閱讀完全書后，深感自己沒有完正領(lǐng)會和看懂，連基本的文字意思都只是一知半解。教育不能僅以一種德性為目標(biāo)。立法者最應(yīng)關(guān)系青少年的教育。公民的體質(zhì)不能像運動員，也不能過于虛弱。公民應(yīng)具有健壯的體格，因此立法者要關(guān)心城邦的婚姻和生育的時間。最優(yōu)秀的政體必然是這樣一種體制，遵從它人們能夠有最善良的行為和最快樂的生活。所以最優(yōu)良城邦中的立法者可以通過立法和教育，來培養(yǎng)或培訓(xùn)公民的德性，使公民靈魂的這三個組成部分達到和諧一致。本性、習(xí)慣、理性三者協(xié)調(diào)一致、相互促進，特別是當(dāng)理性能夠統(tǒng)御本性和習(xí)慣的時候，人才可以過上至善的生活。動物主要靠自然本性生活，很少受習(xí)慣的影響，而人的生活除了受本性的影響，還要受習(xí)慣和理性的影響。本性毫無疑問是首要的。卷七、卷八：理想國家的建設(shè)。對此，亞里士多德建議統(tǒng)治者應(yīng)該保有那種幾乎是藐視一切自有行動的權(quán)力，盡可能表現(xiàn)得不像是一位專制的君主在統(tǒng)治，避免公開暴露專制統(tǒng)治者的不道德行為。寡頭制和民主制都處于不穩(wěn)定的均勢之中，因此二者都存在向各自極端發(fā)展而走向毀滅的危險。在閱讀此書前，對“平民政體”和“寡頭政體”不太理解，此書中第四章有介紹，正確地解釋“平民政體”一詞，應(yīng)該是由人數(shù)多，但自由而貧窮的人控制的政體；類似的，正確地解釋“寡頭政體”，應(yīng)該是人數(shù)較少但富有而出身較高的人控制的政體。卷四：對現(xiàn)實中各種政體的建立以及其原則進行研究。他的理想始終是法律統(tǒng)治而絕非專制統(tǒng)治，即使國王是哲學(xué)家。政體的三個正宗類型分別為君主政體、貴族整體和共和政體，與之相對應(yīng)的三個變態(tài)類型為僭主政體、寡頭政體和平民政體。卷三除此之外還詳細的講述了公民、德性、政體、政體類型、寡頭和平民政體的公正、城邦權(quán)力歸屬問題、官員選任和法律的統(tǒng)治等。決定城邦同或異，主要應(yīng)當(dāng)是政制的異同。他在書中指出，要想研究“城邦制度”，必須要先弄清楚什么是“城邦”。卷三：是亞里士多德著名的“政體類型學(xué)”部分，研究國家的性質(zhì)和公民的權(quán)利