蘇教版選修左手的掌紋自序及練習(xí)(參考版)
2024-12-13 04:45本頁(yè)面
【正文】 19．文中的“兩重械梏”分別指的是什么？ 答：第一重指 （不 超過(guò) 8 個(gè)字） 第二重指 （不超過(guò) 14 個(gè)字） 20．對(duì)于《古文辭類纂》，作者雖然沒(méi)有完全否定，但也并不是“感激涕零”的人，因?yàn)樗麑?duì)這部書的看法是 （不超過(guò) 48 個(gè)字） 21．關(guān)于中國(guó)新文學(xué)的散文的“心”，根據(jù)選文推斷，下列說(shuō)法中符合作者觀點(diǎn)的兩項(xiàng)是（ ） A．散文應(yīng)該表現(xiàn)作者個(gè)性 B．散文應(yīng)該內(nèi)容形式統(tǒng)一 C．散文應(yīng)該反對(duì)封建教條 D．散文應(yīng)該反映民族文化 E．散文應(yīng)該突破兩重械梏 。 18．第三段中，作者提出“有了這‘散文的心’，然后方能求散文的體”。②和③ 。此外的起承轉(zhuǎn)合，伏句提句結(jié)句等種種法規(guī)，更加可以不必說(shuō)了，一行違反，就不成文；你想，在這兩重械梏之下，我們還寫得出好的散文來(lái)么？ ［注］《古文辭類纂》：清代姚鼐編，選錄戰(zhàn)國(guó)至清代古文辭賦。 從前的散文的心是如此，從前的 散文的體也是一樣。這一層硬殼上的三大厚柱，叫作尊君、衛(wèi)道與孝親；經(jīng)書所教的是如此，社會(huì)所重的亦如此，我們不說(shuō)話不行事則已，若欲說(shuō)話行事，就不能離反這三條教條，做文章的時(shí)候，自然更加要嚴(yán)守著這些古圣昔賢的明訓(xùn)了。到了這里，文字的新舊等工具問(wèn)題，方始出現(xiàn)。 我以為一篇散文的最重要的內(nèi)容，第一要尋這“散文的心”；照中國(guó)舊式的說(shuō)法，就是一篇的作意，大約就是這“散文的心”了。于是乎近世論文章內(nèi)容者，就又把散文分成了描寫、敘事、說(shuō)明、論理的四大部類了，還有人想以實(shí)寫、抒情、說(shuō)理的三項(xiàng)來(lái)包括的。但言為心聲，人心不同又各如其面，想以外形的類似而來(lái)斷定內(nèi)容的全同，是等于醫(yī)生以穿在外面的衣服而來(lái)推論人體的組織；我們不必引用近代修辭學(xué)的分類來(lái)與它對(duì)比，就有點(diǎn)覺(jué)得靠不住了 。我們只須一翻開桐城派正宗的《古文辭類纂》 ［注］ 來(lái)看，曰論辨，曰序跋，曰奏議??一直到辭賦哀祭之類，它的 內(nèi)容 ①真富麗錯(cuò)綜，活像一部二十四史零售的百貨商店。 《中國(guó)新文學(xué)大系由此可見，作者對(duì)散文創(chuàng)作態(tài)度中的“率意而行”“松松散散”持 態(tài)度。 14．第二自然段通過(guò)比較，論述了中國(guó)現(xiàn)代散文的優(yōu)越性在于 。盡管有的文章看起來(lái)如（?。?，舒卷自如，一點(diǎn)費(fèi)力的痕跡都沒(méi)有，背后隱藏著多么大的勞動(dòng)，只有作者和會(huì)心人了解，實(shí)際不足為外人道也。反正從中國(guó)過(guò)去的一些筆記中看到的情況與此截然相反。聽說(shuō)，英國(guó)現(xiàn)在個(gè)別作家坐在咖啡館里，靈感忽然飛來(lái)，于是拿起電話；自己口述，對(duì)方的秘書筆錄，于是一篇絕妙文章就此出籠?，F(xiàn)在確實(shí)有些散文“散”了，但是散得像中小學(xué)生的作文。何等瀟灑！何等自如！我對(duì)這種說(shuō)法是有懷疑的。愿
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