【正文】 革離：（冷笑）現(xiàn)金！這就是你們認為的墨家精神？！你們以為墨家兼愛非攻，和平友愛的信仰，是可以用金錢來衡量的嗎？（轉(zhuǎn)溫柔地）這是多少錢啊？逸悅：革離先生，莫說是錢，就是要人，我也愿以身相許，我可是得過三八紅旗手的標兵哦！。革離：百姓的心意我心領了，但是我們墨家是從來不收禮物的。公子：革離先生，這是全城百姓送你的第……革離：（打斷）第三筐雞蛋。逸悅：革離先生，這是全城百姓送你的一筐雞蛋。公子：退兵了！戰(zhàn)爭結(jié)束了！梁城獲得了勝利，淘汰了趙軍。偉大的墨家的使者！他繼承了墨家的光榮的傳統(tǒng)。公子：背后鏟人，裁判吹哨了！逸悅吹哨，掏出紅牌罰下巷淹中。巷淹中：在下領教閣下的高招了（抱拳）革離：就憑你？我一巴掌就能把你踢出去了，請賜教！（抱拳）公子：觀眾朋友們！攻城開始了！雙方選手做好了準備！革離與巷淹中搬起一腳盤起玩“斗雞”。梁王：說得好！好！我就將兵權(quán)交給你，子團，你的弓箭營以后聽命革離先生子團：是！梁王：逸悅，你的……嫖妓軍……逸悅：大王，是驃騎（Ji）軍！梁王：對！也歸革離指揮逸悅：是！革離：謝大王！子團：大王，不好了！趙軍來了！巷淹中：（傲慢地用劍捅微詳?shù)钠ü稍儐枺┻@是什么地方？微詳：回稟將軍，這是奴才的屁股。梁王：趙軍壓境，你有何辦法退兵？革離：只要大王肯將全城的兵權(quán)交給革離，革離自有退兵之計。第五篇：五一小品劇本:搞笑《墨攻》鬧劇五一小品劇本:搞笑《墨攻》鬧劇五一小品劇本子團：報……大王，不好了，趙國派十萬大軍途經(jīng)此地，準備侵占我國！梁王：十萬大軍?。看蠹覄e慌，以為人多我們就怕了他們嗎？（對牛子張）牛將軍，給我備一匹最快的馬，我有事先走！牛子張：大王，我看我們還是投降算了！梁王：投降！這是我的作風嗎！牛子張：是！梁王：那就投降吧！公子：父王，我們堂堂梁城，怎可不戰(zhàn)自降！梁王：好，那聽你的，打不贏再投降！牛子張：大王，那樣我們梁城必然會損失慘重！梁王：墨家還未派人前來相助嗎？子團：報……大王，墨家革離求見?！凹鎼鄯枪ァ痹诋斀窈推脚c發(fā)展為主題的和諧社會里，被賦予了新的含義。許是對“兼愛非攻”最好的詮釋，我們沒有必要以為的指責古人思想的不足，倡導現(xiàn)代思維的完美，我們應站在歷史的角度上感悟古人話語的初衷。路德金將“非暴力”（nonviolence）和“直接行動”（direct action）作為社會變革方法的最為突出的倡導者之一。出自《墨子“兼愛非攻”從內(nèi)到外詮釋了人性中最真實最美好亦或是最需要提高的方面，“非攻”易，以平靜的心對待身邊的人、事；“兼愛”難，熱情的心感化身邊的人。“博愛”永遠號召著人們更加寬容的對待身邊的每一個人。路德金的I have a dream④ ,還是圣雄甘地的“非暴力不合作”運動⑤，都是典型的非攻思想?！胺枪ァ笨梢允且环N和平狀態(tài)下化解現(xiàn)實矛盾的更有效的方式?！凹鎼鄯枪ァ睂τ跇?gòu)建現(xiàn)代社會政治文明、社會民主有極強的指導意義，有利于構(gòu)建和諧社會。四、墨子“兼愛非攻”思想的現(xiàn)實意義春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上重要的思想啟蒙時期，墨子主張的“兼愛”為核心的民本思想代表了封建時代廣大平民、小生產(chǎn)者的利益，以“非攻”為核心的和平發(fā)展思想，代表了廣大民眾的基本利益訴求。我們承認，墨子制止戰(zhàn)爭的愿望固然是良善的，但是，他并沒有認識到在某些特定的歷史條件下，戰(zhàn)爭也是解決社會問題的途徑之一。但是墨子一味反戰(zhàn)，把所有戰(zhàn)爭籠統(tǒng)視為不義的行為，卻是片面的認識。革離提出：“和平，我們需要做的不僅要去幫助那些懂得和平的守城人，還應該有懂得和平的君主，不懂的選擇要愛的人，“兼愛非攻”是一句空話，僅此而已！”墨子的反戰(zhàn)思想，其原因大致為：一、戰(zhàn)爭與一切偷盜行為一樣，都是不義的；二、戰(zhàn)爭中的對方都會殺人；三、戰(zhàn)爭將影響民眾的生活，妨礙社會生產(chǎn)的發(fā)展。更不要以死人的名義掩飾自己的暴行，這樣活死人都講得不到安寧，難道死人沒有活的生命更重要嗎？”革離發(fā)自內(nèi)省的痛實為讓人警醒。他改革了作戰(zhàn)武器，對箭頭的小小改動，就使射程增加一倍，??這其實正是他的非攻思想，若梁城破則燕國滅，何況戰(zhàn)爭已經(jīng)來臨，只能備戰(zhàn)以減少無辜百姓傷亡。??今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義?！比⒛业摹胺枪ァ彼枷肽訌娏业姆磳?zhàn)爭，他認為戰(zhàn)爭是不仁不義的行為，罪莫大焉。但是這種愛沒有真實的社會基礎，因為世界上沒有無緣無故的愛。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，??天下之人皆相愛。出自墨子《墨子臣子之不孝君父，所謂亂也。墨子所說的兼愛，實際上是抽象的愛，在現(xiàn)實中連自己心愛的女人都無法去愛，他追求的這種脫離了現(xiàn)實生活的“兼愛”在事實上是不可能的。逸悅數(shù)次送他禮物（必需品），他卻永遠是那句“墨者，是不會接受別人任何禮物的”?！雹谌欢?，這永遠是一種理想，影視《墨攻》中，革離主張愛天下人，但最終自己心愛的人——逸悅，被人割舍只差五馬分尸，在獄中苦受煎熬，遲遲等不到他的愛，最終死去。即“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是何也？皆起不相愛?！笆ト艘灾翁煜聻槭抡咭?，必知亂之所自起，??起不相愛。在別人（統(tǒng)治者）眼里，墨者婦人之仁，不足以治天下，墨家思想只適合于戰(zhàn)爭時期，不是和太平盛世；在墨者看來，兼愛者，豈能盡如人意，只求無愧于心?！备綦x在保梁國的過程中俘獲一奴隸，眾人都要求處死，然而，革離不惜用自己的生命捍衛(wèi)對奴隸的愛。墨子主張“兼愛”，其實質(zhì)是“愛利百姓”。二、墨家“兼愛”思想中國戰(zhàn)國時期墨子的主要思想是以兼愛為其社會倫理思想的核心，認為當時社會**的原因在于人們不能兼愛。危難之際，梁王向以守城著稱的墨家祈求一支可以抵抗十萬大軍的守軍。此時，強大的趙國想要一舉攻打燕國，而實現(xiàn)這個計劃的首要條件就是要先攻破夾在趙燕之間的梁國。作為新一代的青年要用發(fā)展的眼光看待墨家思想，學習當代的“兼愛非攻”思想。同時他強烈的反對戰(zhàn)爭，認為戰(zhàn)爭是不仁不義的行為，罪莫大焉。墨子以兼愛為其社會倫理思想的核心，認為當時社會**的原因在于人們不能兼愛。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。兼愛是大到國家與國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。影片結(jié)尾所說梁城，在幾年之后都被毀滅，這是