【正文】 。因此，我們必須大力營造人與自然和諧的環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。人類幾千年的文明發(fā)展史，是以巨大的環(huán)境和資源代價換來了經(jīng)濟的增長和社會的進步。要提升全社會的生態(tài)和環(huán)境保護的責任意識，增強全社會的資源憂患意識，把節(jié)約資源、保護環(huán)境變成全體公民的自覺行動和生活方式。各級政府要建立環(huán)境與發(fā)展綜合決策機制，在制定重大社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃、產業(yè)發(fā)展政策、建設重大項目、開發(fā)改造城市時，要嚴格進行專家咨詢、環(huán)境影響評價以及實行公眾聽證制度，充分考慮環(huán)境承載力和對生態(tài)的影響，盡量減少因決策失誤而引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題；要認真貫徹生態(tài)保護與污染防治并重的基本原則，不斷完善環(huán)保機構管理與技術隊伍建設，加強污染源自動監(jiān)測站和環(huán)境信息網(wǎng)絡建設，全面提高環(huán)境監(jiān)測、監(jiān)管能力；要加大自然資源、生態(tài)與環(huán)境保護等地方法規(guī)的建設和執(zhí)法力度，讓那些污染環(huán)境、浪費資源、危害生態(tài)平衡、破壞人與自然和諧相處的主體承擔相應的法律賠付責任，讓那些享受經(jīng)濟利益的人付出生態(tài)環(huán)境的恢復成本，讓生產者自覺追求環(huán)保的生產方式和技術，讓消費者自覺選擇環(huán)保的消費方式。要下大決心淘汰、關閉技術落后、污染嚴重、浪費資源的設備、工藝和企業(yè)；用節(jié)能降耗、綜合利用、無污染或少污染的新工藝、新技術改造傳統(tǒng)工業(yè)；大力推廣清潔生產和環(huán)保認證；進一步利用再生資源，培育新的經(jīng)濟增長點；加快農業(yè)產業(yè)結構調整，大力發(fā)展綠色食品和有機食品，減少農藥、化肥使用量，降低農業(yè)污染；在加快工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程中，加大投資新建、改建、擴建一批污水處理廠、生活垃圾處理場等。循環(huán)經(jīng)濟是實現(xiàn)人與自然和諧相處的重要路徑。同時，注意利用國際國內兩個市場，爭取更多地吸收和引進國外資金、技術、人才和管理經(jīng)驗，多渠道、多形式地利用國外資源；堅持走新型工業(yè)化道路，克服傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展模式存在的粗放經(jīng)營、資源浪費、環(huán)境污染、效益低下等問題，把實現(xiàn)工業(yè)化納入可持續(xù)發(fā)展的軌道；堅持合理開發(fā)、節(jié)約和保護水資源，綜合運用經(jīng)濟、管理、法律等手段，管理、開發(fā)和利用水資源，實現(xiàn)水資源的可持續(xù)利用。其次要正確處理經(jīng)濟建設與人口、資源、環(huán)境之間的關系。其中，生態(tài)良好是生產發(fā)展和生活富裕的保證和條件。首先我們要要樹立整體生態(tài)觀。正確認識和處理人與自然的關系，保持人與自然和諧相處，對于我國這樣一個發(fā)展中的過國家來說是非常具有現(xiàn)實意義的。這說明，構建社會主義和諧社會，不僅要正確處理人與人、人與社會的關系，更要正確處理人與自然的關系，切實加強生態(tài)環(huán)境建設和治理工作。一百多年前，恩格斯指出，人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界，但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的。據(jù)研究，人類現(xiàn)在1年所消耗的礦物燃料，相當于在自然歷史中要花費100萬年所積累的數(shù)量。三是最大限度地提高物質、能量的效能，以降低物質和能量的消耗。二是保持生態(tài)平衡。人與自然的和諧包含四個方面的內容:一是保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)。人類為了生存需要和社會發(fā)展，向自然界索取并積極地探索自然，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質產品，無一不是來自自然界。在水土資源開發(fā)上，先秦時期，強調“斧斤以時入山林，林木不可勝用也”，“不樹者無槨”，對于保護植被、植樹育林等起到很好的作用。這種樸素的“天人合一”的觀點，造成了中國古代一種人與自然親近和諧的關系。在哲學上，強調“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類和統(tǒng)一的觀點。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關系，實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調發(fā)展。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。科學證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎。當人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時，就將導致人與自然關系的失衡，、協(xié)調發(fā)展關系，實現(xiàn)人類與自然界關系的全面、協(xié)調發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。恩格斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質聯(lián)系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結果要么自然內部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調發(fā)展。隨著生產力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。工業(yè)文明的出現(xiàn)使得人類和自然的關系發(fā)生了根本性的改變：自然界完全不再具有以往的神秘和威力，人類再也無須像中世紀那樣借助于上帝的權威來維持自己對自然的統(tǒng)治。隨著人類生產水平的提高，人與自然的關系開始發(fā)生了轉變，人類逐漸由“敬畏自然”的態(tài)度變?yōu)椤罢鞣匀弧?，自然成為人類改造的對象。楊儒林第五篇：保護大自然自然與人，和諧相處人與自然的關系是隨人類生產能力的發(fā)展而變化的，二者的關系表現(xiàn)為一個歷史性的發(fā)展過程?！钡菐装倌旰蟮默F(xiàn)代文明卻使我們綠色的星球日漸披黃蒙黑，黯然失色。如果人類真的自覺去植樹造林，保護環(huán)境，那就不會有植樹節(jié)，世界環(huán)境保護環(huán)境日，世界禁煙日等等節(jié)日，這些都告誡我們要保護環(huán)境，古言說得好：“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限，取之有度，用之有節(jié)。人類賴以生存的地球是一個自然、社會、經(jīng)濟、文化等多因素構成的復合系統(tǒng)，地球不僅屬于我們人類，相反，我們人類屬于地球，我們人類和其他生物都在一個家園中，但是，近2000年來，地球上有106種哺乳動物和127種鳥類滅絕，瀕臨滅絕的哺乳動物就有406種，鳥類593種，爬行動物209種，魚類242種，天呀！這是一個多么令人吃驚的數(shù)目。地球是我們發(fā)現(xiàn)唯一擁有生命的星球，地球因生命而