【正文】 主張國(guó)家的治亂，取決于”圣王“、”賢臣“，提出”惟仁者宜在高位“。孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：”民為貴，社稷次之，君為輕“?！彼麖臍v史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出”暴其民甚，則以身弒國(guó)亡“，又說(shuō)三代得天下都因?yàn)槿?，由于不仁而失天下。人可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善 的品質(zhì)。（P225頁(yè)）答：（1）主張人性善，“性善”論是仁政的基礎(chǔ)。在今天，這樣的精神依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。剛健有為就是要求人民在處理事情的時(shí)候，以積極的態(tài)度來(lái)對(duì)待，它是傳統(tǒng)文化的重要精神之一，中華民族的燦爛歷史和英雄人物的豐功偉績(jī)主要就是靠這樣的精神來(lái)完成的。每個(gè)人處在社 會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，有一套相應(yīng)的道德準(zhǔn)則來(lái)約束人、規(guī)范人，而每個(gè)人在社會(huì)中扮演的角 色和履行的義務(wù)也彼此之間相互關(guān)聯(lián)、相互制約，這樣，社會(huì)生活秩序就會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)，人 在這樣的規(guī)則指導(dǎo)下就能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)的思想家門(mén)，尤其是儒家的思想家，反對(duì)神本主義的思想，堅(jiān)持人本主義的立場(chǎng)，他們關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生問(wèn)題，而不是把希望寄托在神上。貴和尚中的思想在處理現(xiàn)代社會(huì)生活出現(xiàn)的問(wèn)題還具有一定的借鑒 意義，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)運(yùn)用它。中國(guó)自古以來(lái)重視的中和思想，一直影響著普通中國(guó)人的做事方式，也影響著官員的執(zhí)政理念，成為中華民族觀念的核心部分。我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代化的建設(shè)過(guò)程中，”天人合一“思想依然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。”天人合一“思想對(duì)于工業(yè)化進(jìn)程中各國(guó)出現(xiàn)的問(wèn)題具有很好的啟示作用。統(tǒng)治者為穩(wěn)固其統(tǒng)治，解釋其政權(quán)的合理性，便借助神權(quán)來(lái)強(qiáng)化王權(quán)，“神”已不 再只是統(tǒng)治者維護(hù)自己統(tǒng)治的精神支柱，更是被統(tǒng)治者賴以生存的精神寄托。國(guó)家形成之后，階級(jí)壓迫比自然壓迫更 為慘重，人們對(duì)貧富、剝削、戰(zhàn)爭(zhēng)等無(wú)法解釋，也將其歸咎于神的安排。由于生產(chǎn)力水平低下，受到對(duì)自然界認(rèn)識(shí)能力的限制，原 始人類無(wú)法擺脫外界自然力的威脅和束縛，對(duì)自身的存在（生、死、夢(mèng)等）和自然界的存 在（風(fēng)、雨、雷、地震等）均無(wú)法理解而又試圖尋求答案，就形成了原始的宗教，認(rèn)為一 種超自然力存在，主宰著一切。三、論述題簡(jiǎn)要論述神權(quán)法思想產(chǎn)生的根源。（2）主張“法治”須維護(hù)民族利益。王夫之的“法治”觀中的民主因素是如何表現(xiàn)的。（3）主張“父子相隱”，即父子之間應(yīng)互相隱瞞犯罪，不應(yīng)相互告發(fā)。（P224P225頁(yè)）答：（1）主張“正名”，以法律嚴(yán)格維護(hù)“君臣父子”的等級(jí)名分。西周法律是夏商的繼承和發(fā)展，總的來(lái)說(shuō)是以禮為法的。夏、商、周的法律是奴隸制法律，以習(xí)慣法為主，禮刑并用。（P215頁(yè)）答：夏商西周法律思想的發(fā)展有兩條主要線索：一是神權(quán)法思想的發(fā)展，形成于夏，極盛于商，發(fā)展與西周。西方早期的人本思想，主要是相對(duì)于神本思想，主張用人性反對(duì)神性，用 人權(quán)反對(duì)神權(quán)，強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位，以人為中心，把人作為考慮一切問(wèn)題的根本?！叭恕痹谡軐W(xué)上，常常和兩個(gè)東西相對(duì)，一個(gè)是神，一個(gè)是物，人是相對(duì)于神和物而言的。古代思想家認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物雖然千差萬(wàn)別，但是通過(guò)一定 的調(diào)節(jié)，可以達(dá)到平衡和諧，促進(jìn)事物發(fā)展變化。長(zhǎng)長(zhǎng)：就是強(qiáng)調(diào)年幼者應(yīng)尊重年長(zhǎng)者，與“義”相適應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀平時(shí)作業(yè)（四）一、名詞解釋親親：就是親愛(ài)自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬，必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭，與孝相應(yīng)。全詩(shī)三十六句，每四句一換韻，以富有生活氣息的清麗之筆，創(chuàng)造性地再現(xiàn)了江南春夜的景色，如同月光照耀下的萬(wàn)里長(zhǎng)江畫(huà)卷，同時(shí)寄寓著游子思婦的離別相思之苦?！洞航ㄔ乱埂肥侵袊?guó)唐代詩(shī)人張若虛的作品。答：張若虛的《春江花月夜》是詩(shī)歌名篇，全詩(shī)從月生寫(xiě)到月落，從春潮著筆而以情溢于海作結(jié)，時(shí)空的跳躍空靈飛動(dòng)，展現(xiàn)出一派鮮麗華美而又澄澈透明的景觀，全詩(shī) 洋溢著濃郁的青春氣息，形成極優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)境界。文中闡明了山水畫(huà)寫(xiě)生的 方法，主張不照抄自然和追求形貌的真實(shí)，要經(jīng)過(guò)提煉、概括，表現(xiàn)景物的內(nèi)在精神，特別是景與情的聯(lián)系：見(jiàn)景生情，以情觀景，達(dá)到主客觀體的融合、自然和精神的合一，便 能使人獲得對(duì)自然的真實(shí)美感，也只有大自然才能最激發(fā)人們豐富的情感和想象力。宗炳的《畫(huà)山水序》是當(dāng)時(shí)山水畫(huà)實(shí)踐和表現(xiàn)技法發(fā)展到一定程度 的理論總結(jié)。宗炳的《畫(huà)山水序》是重要的早 期山水畫(huà)文獻(xiàn)。簡(jiǎn)述山水畫(huà)的興起與山水畫(huà)理論的關(guān)系。《桃花扇》表現(xiàn)了危難動(dòng)蕩的特殊歷史階段的社會(huì)生活圖景，抒發(fā)了巨大的歷 史變化在人們心中引起的深深的感概。三、論述題簡(jiǎn)要論述《桃花扇》的主要內(nèi)容。秦代承襲了春秋 戰(zhàn)國(guó)的樸 實(shí)，作品趨于寫(xiě)實(shí)。人物雕塑更注重面部的形象刻 畫(huà)，神態(tài)萬(wàn)千、精細(xì)逼真，秦傭坑發(fā)掘的銅馬 車更是雕塑藝術(shù)史上的奇跡,充分體現(xiàn)了主導(dǎo) 那個(gè)時(shí)代的高大、雄健的風(fēng)尚。最為壯觀的就是秦始皇陵出土的兵馬俑。雕塑在建筑裝飾、陵墓裝飾和 隨葬品中發(fā)展，形成雕塑史上的第一個(gè)高峰。（P170P171頁(yè)）答：秦代在建筑裝飾雕塑、青銅紀(jì)念雕塑、墓葬隨葬品雕塑等方面，都取得劃時(shí)代的輝煌成就。而王慎中對(duì)曾鞏之文特別敬重，也是因?yàn)檎J(rèn)為它“會(huì) 通于圣人之旨”和“思出于道德”（《曾南豐文粹序》）。唐、王的文學(xué)理論的核心，乃從維護(hù)道學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，重彈宋儒以來(lái)“文道合一”論的老調(diào)。該派作家主要從事散文創(chuàng)作。簡(jiǎn)述“唐宋派”的核心文學(xué)理論。文字簡(jiǎn)潔雋 永，筆調(diào)含蓄委婉。其代表是劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。它的內(nèi)容，大部分只是 簡(jiǎn)略記錄各種神仙、方術(shù)、靈異等事跡，在虛幻的形態(tài)中反映了人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和思想感 情。志怪小說(shuō)的興盛，是受了民間巫風(fēng)、道教及佛教的刺激。二、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的神異靈怪與人物佚事的著作。藝術(shù)上主張“借古開(kāi)今”，反對(duì)陳陳相因，重視生活感受，強(qiáng)調(diào)獨(dú)抒性靈。前兩人是明宗室后裔，后兩人是明代遺民，4人均抱有強(qiáng)烈的民族意識(shí)。這四人合稱“吳門(mén)四家”，又被稱為“名四家”。吳門(mén)四家：畫(huà)史上的“吳門(mén)畫(huà)派”概念是明代后期董其昌明確指出的，其核心人物沈周、文征明，都是江蘇吳縣（又稱吳門(mén)）人，故稱此派為“吳門(mén)派”。多見(jiàn)于墓室、祠堂，也有的刻于石 碑、石闕、門(mén)楣、棺樽等處。它與《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》合稱“春秋三傳”。公元1113年，編修《萬(wàn)壽道藏》5481卷，將全藏刊版刷印在中國(guó)歷史上還是第一次。（4）提倡學(xué)習(xí)道經(jīng)，并設(shè)立道學(xué)制度和道學(xué)博士。（3）為神仙人物加封賜號(hào)，仿照朝廷官吏的品秩，設(shè)立道觀道職。（2）大興宮觀。（P94頁(yè)）答：宋徽宗趙佶即位后，是 北宋第二個(gè)崇道的高潮，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）托稱“天神下降”而興道。這樣，最終形成了一個(gè)新的名族回族。明初，明太祖朱元璋扶持伊斯蘭教，同時(shí)也實(shí)行名族同化政策。而把伊斯蘭教與信仰伊斯蘭教的名族稱為“回回”。橫跨歐亞大洲的蒙古帝國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的帝國(guó)，來(lái)自歐洲、西亞、中亞等地穆斯林大量涌入中國(guó)大陸，加速了 伊斯蘭教的傳播和發(fā)展。唐宋兩朝是伊斯蘭教傳入中國(guó)的初期。后來(lái)，這些僑居的“番客”有許多與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ榉毖?，人口增多，形成所謂的“土生番客”，他們世代居住在固定的區(qū)域，保持著自己的生活習(xí)俗與宗教信仰，成為中國(guó)穆斯林的先祖，據(jù)說(shuō)，唐代的長(zhǎng)安就已經(jīng)出現(xiàn)了清真寺。中國(guó)的回族是如何形成的？（P100P101頁(yè)）答：伊斯蘭教始創(chuàng)與公元七世紀(jì)，大約在七世紀(jì)中葉由阿拉伯傳入中國(guó)。尹志平利用全真教的社會(huì) 威望曾經(jīng)為蒙古統(tǒng)治者安撫抗蒙移民，為鞏固元的統(tǒng)治起到了一定的作用。（P96P97頁(yè)）答：蒙古統(tǒng)治者的大力扶植；連年戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾帶來(lái)巨大災(zāi)難，使他們尋找急需精神寄 托，奠定了全真教發(fā)展的群眾基礎(chǔ)；丘處機(jī)的膽識(shí)卓見(jiàn)；全真教中的杰出人物的共同努力。三、論述題。（3）大約花費(fèi)了68年的時(shí)間，重修金代編纂 的《大金玄都寶藏》。（2）修建了大批的宮觀。（P96頁(yè)）答：(1)道門(mén)興旺、門(mén)徒眾多，多知名道士。（P84頁(yè)）答：（1）它逐漸成為抗拒伊斯蘭教、穩(wěn)定封建統(tǒng)治的支柱；（2）權(quán)貴進(jìn)入僧侶階層，為后來(lái)全藏的“政教合一”體制奠定了基礎(chǔ)。（3）、《禮記》是對(duì)《禮記》進(jìn)行解釋說(shuō)明的儒家思想資料匯編，為戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間的儒家學(xué)者所作，作者主要為孔子的學(xué)生，各篇形成時(shí)間不一。（2）、《儀禮》記載了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士大夫階層的冠、昏、喪、燕等禮儀制度。（1）、《周禮》的主要內(nèi)容為周王室的官制和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)的制度，全書(shū)分天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官考工記六篇。二、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述“三禮”的主要內(nèi)容。三論學(xué)：鳩摩羅什所譯《中論》、《百論》《十二門(mén)論》；與《大智度論》，合稱“四論”屬于大乘中觀學(xué)派的基本著作。嘉禮：是用來(lái)聯(lián)絡(luò)感情、溝通人際關(guān)系的禮儀，也是五禮中內(nèi)容最為龐雜。吉禮：是祭祀之禮，即對(duì)天地、日月星辰、祖先等進(jìn)行祭祀的典禮。中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀平時(shí)作業(yè)（二）一、名詞解釋禮：是為了維護(hù)社會(huì)秩序由統(tǒng)治階段或是人們約定俗成而形成的一種行為規(guī)范。粵方言是漢語(yǔ)中聲調(diào)最復(fù)雜的方言之一，有九個(gè)聲調(diào)。（6）閩方言：由于閩語(yǔ)的內(nèi)部分歧比較大，通常分為閩南方言、閩北話、閩東話、莆仙方言和閩中方言。（5）客家方言：以廣東梅縣話為代表。（4）贛方言：也稱為江西話，以南昌話為代表。（3）湘方言：也稱湖南話，以長(zhǎng)沙話為代表，主要分布在湖南省大部分地區(qū)。北方方言區(qū)又分為四個(gè)次方言區(qū)：華北、東北方言，西北方言，西南方言和江淮方言。四、分析題：請(qǐng)根據(jù)漢語(yǔ)地域分支的不同特點(diǎn)，分析現(xiàn)代漢語(yǔ)的方言分區(qū)。語(yǔ)言和文化都是人類社會(huì)的產(chǎn)物，語(yǔ)言能夠記錄文化，促進(jìn)文化的發(fā)展。它不僅是重要的、不可或缺的交際工具和交流思想的工具u，而且也在利用這一工具的同時(shí)，把人類對(duì)生活現(xiàn)象、自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)凝固在語(yǔ)言中，即語(yǔ)言還具有記錄和保存文化的功能。（2）語(yǔ)言記錄并保存文化。語(yǔ)言是人類創(chuàng)造出來(lái)的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具，也是人類思維的工具。簡(jiǎn)要論述語(yǔ)言和文化的關(guān)系。一個(gè)民族有一個(gè)民族的文化，不同民族有不同的民族文化。人類的文化創(chuàng)造活動(dòng)都是在一定的地理?xiàng)l件下進(jìn)行的，因此文化自然就具有地域的特點(diǎn)。人類的任何活動(dòng)，都是特定歷史條件下進(jìn)行的，因此文化具有很強(qiáng)的時(shí)代色彩。它為人類的社會(huì)成員所共有和分享。（P4—P5頁(yè)）答：（1）普遍性。(P16頁(yè))答：（1）講究對(duì)稱，這是漢民族非常重要的文化心理，而四字格最能體現(xiàn)“以偶為佳”的要求；（2）字?jǐn)?shù)上的對(duì)偶和結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，還有音律上的音節(jié)整齊勻稱，聲調(diào)的平仄相間；（3）漢民族的言語(yǔ)習(xí)慣，四字格是漢語(yǔ)言語(yǔ)習(xí)慣