【正文】 從前的恩怨，過(guò)了幾十年，又何必再提呢？魯那是因?yàn)橹艽笊贍斠环L(fēng)順，現(xiàn)在也是社會(huì)上的好人物。魯哭？我的眼淚早哭干了，我沒(méi)有委屈，我有的是恨，是悔，是三十年一天一天我自己受的苦。樸你可以冷靜點(diǎn)。魯（憤怨）我沒(méi)有找你，我沒(méi)有找你，我以為你早死了。樸誰(shuí)指使你來(lái)的？魯（悲憤）命！不公平的命指使我來(lái)的。半晌。哦，侍萍！（低聲）是你？魯你自然想不到，侍萍的相貌有一天也會(huì)老得連你都不認(rèn)識(shí)了。(8)指點(diǎn)江山，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？。(4)，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。(2)落霞與孤鶩齊飛。五、(5分)。C．全詩(shī)句句寫(xiě)景，描繪了一幅春行圖，具有豐富的意蘊(yùn)。，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．一、二兩句分別描寫(xiě)萋萋芳草和潺潺流水，一靜一動(dòng)。C．第三句寫(xiě)花兒因無(wú)人欣賞而凋落。12．對(duì)這首詩(shī)中語(yǔ)句的解說(shuō)，不軍碓的一項(xiàng)是（3分）A．第一句寫(xiě)宜陽(yáng)城下春草生長(zhǎng)茂盛。春行即興 李華宜陽(yáng)城下草萋萋，澗水東流復(fù)向西。3分）（．刻畫(huà)了群臣及左右遇事沉著、全力救助秦王的細(xì)節(jié)。B．塑造了荊軻沉著冷靜、勇敢無(wú)畏、舍生忘死的形象。D．希望大王少給他機(jī)會(huì)找借口，讓他在大王面前完成使命。B．希望大王稍微原諒他一些，讓他在大王面前完成使命。10．對(duì)下面句子的翻譯，正確的一項(xiàng)是（3分）愿大王少假借之，使畢使于前。C.①②不同，③④相同。9，對(duì)下列句中加點(diǎn)詞意義和用法的判斷，正確的一項(xiàng)是①而乃以手共搏之②箕踞以罵日 ③劍長(zhǎng)，操其室④乃引其匕首提秦王A.①②相同，③④不同。B．諸郎中執(zhí)琴兵：兵器： C．秦王還柱而走走：逃跑。秦王目眩良久。軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報(bào)太子也。荊軻廢，乃引其匕首提秦王，不中，中柱。秦王方還柱走，卒惶急不知所為。方急時(shí)，不及召下兵，以故荊軻逐秦王，而卒惶急無(wú)以擊軻，而乃以手共搏之。群臣驚愕，卒起不意，盡失其度。時(shí)恐急，劍堅(jiān)，故不可立拔。未至身，秦王驚，自引而起，絕袖?！鼻赝踔^軻曰：“起，取武陽(yáng)所持圖！”軻既取圖奉之，發(fā)圖，圖窮而匕首見(jiàn)。荊軻奉樊於期頭函，而秦武陽(yáng)奉地圖匣，以次進(jìn)。秦王聞之，大喜。、記取教訓(xùn)正是工程技術(shù)人員科學(xué)精神的體現(xiàn)?！肮こ處熤洹钡袼苁菫榱思o(jì)念建中死亡的工人。D．其所戴部位是佩戴者用以寫(xiě)字的那只手的小拇指上。．其原始意義是為了牢記恥辱，汲取教訓(xùn)，并警示后人。科技的歷史其實(shí)也是一部累積失敗的歷史，正是因?yàn)楹笕苏暿?，記取教?xùn)，才有了今天的成就，而這正是科學(xué)精神的所在。加拿大麥克馬斯特學(xué)工程教學(xué)大樓前的廣場(chǎng)上，有一個(gè)立于碑座之上的銀灰色金屬大圓環(huán)，那是放大了幾百倍的“工程師之戒”它豎立在那里，每個(gè)進(jìn)出教學(xué)樓的人必定要從它的面前經(jīng)過(guò)。這種授予指環(huán)的儀式后來(lái)推廣到了加拿大所有的理工大學(xué)。這枚小指環(huán)必須戴在小拇指上，而且，用右手寫(xiě)字的人戴在右手，用左手寫(xiě)字的人戴在左手。為了牢記恥辱，汲取教訓(xùn)，并警示后人，加拿大的七所工程學(xué)院聯(lián)合倡議并籌資買(mǎi)下了大橋的鋼梁殘骸，用以打造成一枚枚指環(huán)，分發(fā)給每年從工程系畢業(yè)的學(xué)生，這就是后來(lái)聞名國(guó)際工程界的“工程師之戒”。追究原因，則是支撐起吊的一個(gè)機(jī)械部件不合格，也就是工程指標(biāo)不嚴(yán)格。數(shù)年之后，這座大橋重建。結(jié)果，當(dāng)大橋建成即將剪彩通車(chē)時(shí)，橋梁的整個(gè)金屬結(jié)構(gòu)突然垮塌解體了，2萬(wàn)余噸鋼材墜落江中，75名工人因此喪生。加拿大圣勞倫斯河上的魁北克大橋，是一座非常著名的橋梁，但它的出名并不因?yàn)樵O(shè)計(jì)精巧、施工精良，而是因?yàn)榻ㄔ爝^(guò)程中曾先后兩次垮塌。只要，就會(huì)發(fā)現(xiàn)美的景，美的物，美的人，美的心靈。D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式也都在不斷提高。B．我國(guó)大約近70%左右的中小學(xué)生睡眠嚴(yán)重不足，值得關(guān)注。，如期完成了設(shè)計(jì)方案。，是每個(gè)中國(guó)人義不容辭的責(zé)任?？荚嚂r(shí)間為120分鐘。第1卷為選擇題，共4頁(yè)；第Ⅱ卷為綜合題，共4頁(yè)。方法論：要求我們要在與社會(huì)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。個(gè)人和社會(huì)相統(tǒng)一的原理(B)原理：社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人的發(fā)展。即人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值(B)（1）根本途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。（2）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？ 當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系（C)（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。不同的價(jià)值觀具有不同的導(dǎo)向作用。A．價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng) 價(jià)；B．價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。價(jià)值觀導(dǎo)向作用（B）9 價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作 用。(4)結(jié)論:創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉 歷史唯物主義事實(shí)判斷和價(jià)值判斷（A)價(jià)值判斷，即關(guān)于價(jià)值的判斷，是指某一特定的客體對(duì)特定的主體有無(wú)價(jià)值、有什么價(jià)值、有多大價(jià)值的判斷。(2)創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。我們既要尊重書(shū)本知識(shí)，尊 重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)、不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。堅(jiān)持辯證否定觀，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)（C）原理：辯證否定觀的含義及實(shí)質(zhì)。辯證的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。這一原理要求我們看問(wèn)題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理 好次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系（C）①主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響。承認(rèn)矛盾的普 遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。矛盾的普遍性（B）是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。聯(lián)系：同一以差別和對(duì)立為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相 互依賴(lài)，；二是矛盾雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系（C)矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。發(fā)展的普遍性（B）發(fā)展具有普遍性，世界上的一切事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié) 構(gòu)的優(yōu)化趨向。③相互轉(zhuǎn)化 方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整 體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。②體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng) 率著部分，具有部分不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。這要求我們用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。這要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、追求真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。追求真理是一個(gè)過(guò)程（C)（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性（3）認(rèn)識(shí)具有上升性。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（B）（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的意義（B)哲學(xué)依據(jù)：世界的本原是物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)；事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的。人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律（B）在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力。規(guī)律的客觀性和普遍性的要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。這一原理要求我 們不能分割物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，規(guī)律的普遍性（B）規(guī)律是普遍的。這一原理要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事 求是，與時(shí)俱進(jìn)。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物。（2）弘揚(yáng)和培育中華民族精神，是不斷增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的要求。中華文化的特征（A)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深中華民族精神的基本內(nèi)涵（A)以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，各兄弟民族文化的相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化。中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)著多種民族文化的豐富色彩。是中華民族之靈魂。7 特點(diǎn)：如今，依托現(xiàn)代信息技術(shù)的大眾傳媒能夠最大限度超越時(shí)空的局限，匯集來(lái)自世界各地的信息，日益 顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。文化傳播的多種途徑及其特點(diǎn)（B)途徑：貿(mào)易活動(dòng)、人口遷徙、教育是文化傳播的重要途徑。相互借鑒，求同存異，尊 重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類(lèi)文明繁榮進(jìn)步；在文化交流中要遵循各國(guó)文化一律平等遵循原則。③只有在民族平等的基礎(chǔ)上，才能做到世界各國(guó)人民想到尊重、共同發(fā)展；只有保持世界文化的多樣性，世 界才更加豐富多彩，充滿生機(jī)與活力。尊重文化的多樣性（C)（1）為什么要尊重文化多樣性？ ①尊重文化的多樣性是發(fā)展民族文化的內(nèi)在要求。中華文化的民族性(A)我國(guó)各具特色的民族文化異彩紛呈．都為中華文化的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。（3）基本途徑之二（中外）：加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長(zhǎng)。（2）基本途徑之一（古今）：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革 故鼎新”。文化創(chuàng)新的途徑(B)（1）根本途徑（實(shí)踐）：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的決定作用(C)(1)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。（2）對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。說(shuō)明對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度（B)（1）“取其精華，去其糟粕”，批判地繼承，古為今用。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社 會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。優(yōu)秀文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作 用。（3）優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展。優(yōu)秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍 增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟。積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人 格的重要途徑。隨著民主和法制建設(shè)的發(fā)展，人們?yōu)榱藚⑴c參與政治生活，需要更高的文化素養(yǎng)；隨 著世界多極化的發(fā)展，奉行霸權(quán)主義的國(guó)家，借助文化滲透的方式，竭力推銷(xiāo)自己的價(jià)值觀念，企圖削弱和取代 別國(guó)的民族文化，以推行強(qiáng)權(quán)政治。文化與經(jīng)濟(jì)政治相互交融（C)(3)文化與經(jīng)濟(jì)相互交融：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)的作用越來(lái)越重要；為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng) 各種高素質(zhì)人才、提高勞動(dòng)者素質(zhì)越來(lái)越重要；文化產(chǎn)業(yè)、文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來(lái)越突 6 出。有了 人類(lèi)社會(huì)才有文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物文化的力量(B)文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影 響。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的?；ハ嘧鹬刂鳈?quán)和領(lǐng)土完整，是五項(xiàng)原則的核心和基礎(chǔ)；互不 侵犯、互不干涉內(nèi)政，是各國(guó)和平共處的保證；平等互利、和平共處是五項(xiàng)原則的目標(biāo)。③我國(guó)外交政策的基本立場(chǎng)：獨(dú)立自主。我國(guó)獨(dú)立自主和平外交政策的基本內(nèi)容(B)①我國(guó)外交政策的宗旨：維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展。我國(guó)外交政策的決定因素（B)我國(guó)的外交政策是：獨(dú)立自主的和平外交政策。世界向多極化發(fā)展，是時(shí)代進(jìn)步的要求，符合各國(guó)人民的利益。世界多極化不可逆轉(zhuǎn)（A)世界多極化不可逆轉(zhuǎn)是當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)的一個(gè)突出特點(diǎn)。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題（A)和平問(wèn)題：是指維護(hù)世界和平、防止新的世界戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題。我國(guó)國(guó)家利益的主要內(nèi)容：安全利益、政治利益、經(jīng)濟(jì)利益。在國(guó)際社會(huì)中，中國(guó)必須維護(hù)自己的國(guó)家利益(C)我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家利益和人民的根本利益一致。由于國(guó)家具有 階級(jí)性，一個(gè)國(guó)家的利益首先體現(xiàn)了占統(tǒng)治地位階級(jí)的利益。國(guó)家利益是國(guó)際關(guān)系的決定性素(B)影響國(guó)際關(guān)系的決定性因素：國(guó)家利益。我國(guó)在聯(lián)合國(guó)中的地位和作用（C)中國(guó)是聯(lián)合國(guó)的創(chuàng)始國(guó)和安理會(huì)常任理事國(guó)之一，一貫遵循聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨與原則，支持按聯(lián)合國(guó)憲章精 神所進(jìn)行的各項(xiàng)工作，積極參加聯(lián)合國(guó)及其專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)有利于世界和平與發(fā)展的活動(dòng)。當(dāng)代國(guó)際社會(huì)國(guó)際社會(huì)的構(gòu)成（A）5 構(gòu)成要素：主權(quán)國(guó)家和國(guó)際組織主權(quán)國(guó)家的權(quán)利和義務(wù)（A)基本權(quán)利：獨(dú)立權(quán)、平等權(quán)、自衛(wèi)權(quán)、管轄權(quán)。民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性：①有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安全；②有利于保障少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的權(quán)利； ③有利于發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系；④有利于促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。實(shí)行民族區(qū)域自治是適合我國(guó)國(guó)情的必然選擇，是由我國(guó)的歷史特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)情況決定的。⑤多黨合作的重要機(jī)構(gòu)：中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，簡(jiǎn)稱(chēng)人民政協(xié)。③多黨合作的基本方針： “長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”?；緝?nèi)容：①親密合作的友黨關(guān)系：中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是參政黨。依法執(zhí)政:堅(jiān)持依法治國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)立法，帶頭守法，保證執(zhí)法，不斷推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的法制 化、規(guī)范化。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政（B)科學(xué)執(zhí)政:遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以科學(xué)的思想、制度和方法領(lǐng)導(dǎo)中國(guó) 特色社會(huì)主義事業(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)(B）中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位是由它的性質(zhì)和宗旨決定的。職權(quán)：審議權(quán)、表決權(quán)、提案權(quán)、中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)與宗旨（B)中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)：中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。人大代表的產(chǎn)生和職權(quán)（A）產(chǎn)生：各級(jí)人大代表都由民主選舉產(chǎn)生。建設(shè)社會(huì)主義民主政治人民代表大會(huì)的性質(zhì)（A）人民代表大會(huì)是我國(guó)人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)。(3)有利于政府更好地合民意、集民智、聚民心，做出正確的決策。對(duì)政府權(quán)力進(jìn)行制約和監(jiān)督的意義：（B)(1)有利于提高行政水平和工作效率，減少和防止工作失誤。）（4）提供社會(huì)公共服務(wù)的職能（公共基礎(chǔ)、文化、衛(wèi)生設(shè)施的建設(shè)，醫(yī)療、社保、