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讀資本論有感五篇模版(參考版)

2024-11-04 12:37本頁面
  

【正文】 。要深入理解法蘭克福學(xué)派的批判研究,馬克思是不可不讀的。法蘭克福學(xué)派的批判屬于社會文化批判,與馬克思的著重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的批判不同。比如馬爾庫塞寫過《單向度的人》,提示現(xiàn)代人的所謂自由的虛偽性,一方面是自由越來越多,另一方面則是限制越來越多。雖然它自19世紀(jì)以來在生產(chǎn)力上有了巨大的進(jìn)步,但它仍是資本主義的。比如,把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思的理論直接對立起來的人,一定就是在玩盲人摸象的把戲。觀察一個人對另一個論著的批評是否恰當(dāng)、水平有多高,很多時候其實并不需要翻看另一個人的論著,只看看這個人的批評本身就夠了。絕不能說馬克思沒有觀察到技術(shù)進(jìn)步的作用,只是他當(dāng)年看到的技術(shù)進(jìn)步,相比起20世紀(jì)的來,無疑是小巫見大巫了。),這里暫不打算涉及。即是說,工人必要生活資料相對的增長了,但絕對的減少了。)而技術(shù)進(jìn)步反進(jìn)來,又進(jìn)一步促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式,使它煥發(fā)青春活力。這種技術(shù)進(jìn)步,只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能,(有人說二戰(zhàn)促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步。馬克思的估計有點兒樂觀了,他低估了技術(shù)進(jìn)步對資本主義生產(chǎn)方式的促進(jìn)。馬克思曾說,社會日益分裂為兩大直接對立的階級,即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。某些借此貶低中國文化的所謂教授學(xué)者,只不過是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲罷了。今人笑古人政治權(quán)力的繼承,而后人也將笑今人經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承。即使有傳說中堯舜禪讓制的光輝,中國古代的思想家們也沒對皇帝的家族繼承問題提出過疑問。明白了這一點,我們也就能明白,為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式,可以在古時候獲得如此持久的生命力。但是,歷史的來看,只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式消滅之時,繼承權(quán)才會消滅;一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅,繼承權(quán)就會自然隨之消滅。于是,我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相,那就是:這僅僅只是一個資本所有者變化的過程,就像A把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給B一樣,問題的實質(zhì)沒有任何改變。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變,“財富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會改變。勞動不再像文明初期那樣,是勞動力對勞動資料的主動、自覺的占有,而異化為了后者對前者的強(qiáng)制的、有計劃的壓榨。但在馬克思這里,我找到一點線索。一直以來,我都不明白,為什么經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承會走政治權(quán)力的繼承那條老路,走到最后全社會都認(rèn)為它是非法的。他認(rèn)為,或者說他希望,經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承,也終有一天會消失。順便提一下,關(guān)于財產(chǎn)繼承權(quán)的問題?,F(xiàn)代社會,就其性質(zhì)而言,是排斥多神教的。在基督教,現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記,而雇傭工人,則等待著末日審判那未知的命運(yùn)。他們變成了隸屬于資本的奴隸,但在面對他人時,他們可以有權(quán)宣示自己的獨立了。)這是奴隸的命運(yùn)。命運(yùn)是否真的存在?在一定的歷史時期內(nèi),可以說是有命運(yùn)的。因此,在勞動(勞動力)的買賣這一特殊的商品交換過程中,擁有資本的一方,日益富裕,享受著社會進(jìn)步的果實,而擁有勞動力的一方,日益貧窮,資本主義財富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。而實際上,工資所購買的,并不是他的勞動,而是他的勞動力,換句話說,只是他的勞動的一部分,即他的勞動力的維持費(fèi)用。(勞動力本身不是價值,它不可以與代表價值的資本進(jìn)行交換。但是,當(dāng)交換的商品變成勞動(勞動力)這一特殊商品時,異變便開始了。通過對雇傭勞動的使用價值和價值的區(qū)別,我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律,會演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。在雇傭勞動占統(tǒng)治地位的社會,信奉自由、平等。在奴隸勞動占統(tǒng)治地位的社會,信奉“奴隸是會說話的工具”。在徭役勞動中,勞動者為自己和為他人的勞動,在時間和空間上是分開的。在雇傭勞動和奴隸勞動中,勞動者為自己和為他人的勞動,在時間和空間上是結(jié)合在一起的。在奴隸勞動中,奴隸的所有勞動都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動;即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料,也表現(xiàn)為奴隸主的財產(chǎn)?!绻麤]有剩余價值,則資本不可能增殖,資本家不可能獲得利潤。而他實際上獲得的工資卻只有5000元,也就是說,他只有5小時在為自己勞動,而剩余的5小時,全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動。資本家所付給工人的工資,只是他的勞動力的價值,而不是他的勞動力的使用價值。表面上看來,資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價值規(guī)律。資本主義生產(chǎn)方式的特點是,資本家用一定量的預(yù)付資本,購買雇傭工人的勞動;雇傭工人為資本家勞動,從而以工資的形式取得自己勞動的報酬。第五篇:讀《資本論》有感《資本論》讀后感以前看到一個西方政治著作家的話集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于,集權(quán)只是一種形式上的專制,而極權(quán)則是一種真正意義上的專制,因為它深入人心,讓社會的每一個成員都從心里認(rèn)同這種專制獨裁。這就是說,工人所創(chuàng)造的價值更大部分落入了大資本家的手中。1996年,世界排名前20位的大公司中有18家利潤的增長少則10-20%,多則在40-60%,其中微軟公司高達(dá)57%。三 福利制度福利制度是戰(zhàn)后西方國家以稅收的形式把一部分國民收入集中起來,而后用于社會上收入不高的居民,以部分改善他們在初次分配中收入過低狀況的一種制度。再次,實行計件工資還必然會突出工人的個別利益,增加他們收入上的差別,加強(qiáng)工人內(nèi)部的競爭,因而不利于工人之間的團(tuán)結(jié)。其次,計件工資還為資本家監(jiān)督工人勞動提供了極其便利的條件。首先,在實行計件工資時,工人所得的工資額由于和他完成的產(chǎn)品數(shù)量直接聯(lián)
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