【正文】 以及采取一系列行之有效的景區(qū)環(huán)境衛(wèi)生管理措施，防止垃圾污染，以保證景區(qū)隨時(shí)有一個(gè)潔凈的環(huán)境。通過(guò)各種宣傳途徑，加強(qiáng)對(duì)游客的教育，使游客養(yǎng)成良好的習(xí)慣；對(duì)一些習(xí)慣好、素質(zhì)高、能自覺(jué)保護(hù)景區(qū)的游客給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)個(gè)別破壞景點(diǎn)及景區(qū)環(huán)境的游客，要給予應(yīng)有的懲罰，對(duì)于情節(jié)較為嚴(yán)重的，應(yīng)按相關(guān)的法規(guī)條例給予相應(yīng)的處分；四要加強(qiáng)對(duì)景區(qū)環(huán)境的保護(hù)管理。將分散的各行業(yè)中具有景區(qū)保護(hù)知識(shí)的人員組織和調(diào)動(dòng)到專(zhuān)職保護(hù)崗位上來(lái)，積極培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)景區(qū)保護(hù)人才。旅游資源開(kāi)發(fā)后形成的可接待游客的旅游景區(qū)，由于管理不當(dāng)也會(huì)造成破壞。把出售的傳統(tǒng)舞蹈和儀式作恰當(dāng)?shù)男薷?，使其在不同的?chǎng)合有不同的意義。少數(shù)民族的節(jié)日禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式等屬精神文化因素。我們不能阻擋這種趨勢(shì)，但能對(duì)傳統(tǒng)文化中失去存在價(jià)值的部分做有益的保留，并賦以其新的功能──旅游吸引物，并采取行之有效的方式對(duì)傳統(tǒng)文化中正在趨同的物質(zhì)特征進(jìn)行保留，如傳統(tǒng)的民族服飾，先進(jìn)的生活用具、建筑形式等。 開(kāi)發(fā)過(guò)程中的保護(hù)策略（1）民族物質(zhì)特征的趨勢(shì)和保留。（4）注意兼顧好政府、投資主體、景區(qū)居民等多方利益分配的關(guān)系。當(dāng)然也要防止沒(méi)有約束條件的破壞性開(kāi)發(fā)旅游資源。只有當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c，才能把破壞資源的力量轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)資源的力量、建設(shè)性的力量，同時(shí)還存在著協(xié)調(diào)性。否則，生態(tài)資源就不可能得到永續(xù)利用。無(wú)論是山林，還是水體都存在這個(gè)問(wèn)題。（2）注意對(duì)生態(tài)旅游對(duì)象的良好保護(hù)。而我國(guó)通常是把自然景觀神化，帶有一些神秘的文化色彩。瑤族旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)應(yīng)注意的問(wèn)題 開(kāi)發(fā)與保護(hù)開(kāi)發(fā)過(guò)程中的注意問(wèn)題（1）注意人與自然、文化與生態(tài)的和諧共處。旅游資源一經(jīng)破壞，吸引游客的魅力也隨之消失，旅游景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益直接受威脅；潛在的旅游資源未開(kāi)發(fā)就先遭破壞，旅游業(yè)就失去了發(fā)展的潛力，成了無(wú)源之水。不要走“先污染（破壞）后治理”的彎路。因此，保護(hù)外來(lái)文化對(duì)民族文化造成的影響是不容質(zhì)疑的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。他們向旅游者吸收得越多，向旅游者傳輸?shù)镁驮缴?，文化的不平等交流由此產(chǎn)生。但在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)可能會(huì)削弱民族文化，導(dǎo)致民族文化商品化、庸俗化以及價(jià)值觀的退化與遺失。（2）保護(hù)人文旅游資源就是保護(hù)人類(lèi)文化?，幾迓糜钨Y源屬于青山綠水的原始優(yōu)良自然生態(tài)系統(tǒng)，其生態(tài)系統(tǒng)極為脆弱。使游客與景區(qū)實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，讓游客真正體驗(yàn)到人與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和睦相處、融為一體的感受。（4）參與性原則。旅游資源開(kāi)發(fā)的目的是發(fā)展旅游業(yè)，實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)效益。所以，要注意以大項(xiàng)目帶動(dòng)小項(xiàng)目，主要項(xiàng)目與配套項(xiàng)目形成完整性。包括自然資源與自然資源之間、自然資源與文化資源之間、文化資源與文化資源之間的共生性現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)的旅游資源，不僅應(yīng)使它原有的特色得以保持，同時(shí)，還應(yīng)使其原有的特色更加鮮明、有所創(chuàng)新和發(fā)展，絕對(duì)要避免在開(kāi)發(fā)后的原有的特色資源被破壞。特色即差異性。要宣傳在先，保護(hù)法規(guī)在先，以便有章可循。運(yùn)用法律武器，把保護(hù)旅游資源放在重要議事日程。堅(jiān)持先規(guī)劃后開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中重保護(hù)的原則?，幾迓糜钨Y源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)的相關(guān)性 開(kāi)發(fā)與保護(hù)的模式瑤族的旅游資源豐富，但其基本位于大瑤山深處，區(qū)位條件不佳。在2003年4月，國(guó)家檔案局已將江永女書(shū)收為《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》，并向聯(lián)合國(guó)科教組織作了專(zhuān)題申報(bào)。至于江永女書(shū)的起源和由來(lái)，由于“人死書(shū)焚”的習(xí)俗，雖然眾說(shuō)紛紜。但不知在何年，湖南江永瑤族聚居區(qū)上江圩流傳著一種專(zhuān)門(mén)的女性文字，它是世界上目前唯一發(fā)現(xiàn)的性別文字，堪稱(chēng)世界文化之瑰寶，世界文字之奇觀。主要有過(guò)山榜（評(píng)皇券牒）、祖圖族譜、碑刻銘文、宗教經(jīng)書(shū)、歌書(shū)信歌、醫(yī)方炙語(yǔ)、契約賬據(jù)。在鑼、炮竹和鳥(niǎo)槍的喧鬧聲中，受戒者要接受過(guò)火海、上刀山、咬碗、足踩燒紅的犁頭等考驗(yàn)，從而形成千古流傳的絕技?！抖冉涔?jié)》是瑤山人民專(zhuān)為男子舉行的成年禮。還有多樣的民間器樂(lè)，如床頭琴、嗩吶、黃泥鼓等，別具一格；風(fēng)情獨(dú)特瑤族民間舞蹈，主要有黃泥鼓舞、八仙舞、三師舞、白馬舞等。但瑤族服飾因支系不同、地區(qū)不同，又有著較大差異，這種差異主要體現(xiàn)在顏色、樣式、頭飾三個(gè)方面；又如在婚俗方面，歷史上，茶山瑤是傳統(tǒng)的男婚女嫁，提倡計(jì)劃生育；而盤(pán)瑤則是“男嫁女招”，提倡多生，注重男女平等；花藍(lán)瑤婚俗更為獨(dú)特，婚后，男女雙方各自在自家過(guò)，知道女方懷孕才固定住在一起。他們雖然生活的地理位置相同，但他們的語(yǔ)言、服飾、婚姻和生活習(xí)俗等方面有很大的差別，保留著各自典型的民族文化。如在湖南雙牌陽(yáng)明山瑤族聚居區(qū)有利于人體健康的空氣負(fù)離子濃度很高，被人們稱(chēng)為“天然氧吧”區(qū)。（3）獨(dú)特的氣候條件。位于湖南道縣與江永交界處的都龐嶺自然保護(hù)區(qū)，分布有大面積的福建柏群落和長(zhǎng)苞鐵杉群落；已發(fā)現(xiàn)的維管束植物有214科861屬1 949種，其中冷杉、南方紅豆杉、伯樂(lè)樹(shù)、香果樹(shù)等10余種植物被列為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生植物，區(qū)內(nèi)分布有豐富的野生種種資源；已發(fā)現(xiàn)的陸棲脊椎動(dòng)物有70科146屬202種，其中國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物有鱷蜥、云豹、蟒、短尾猴、水鹿等25種。洗藥浴是瑤族同胞的傳統(tǒng)習(xí)俗，黔桂瑤族聚居區(qū)山清水秀、森林茂密，特殊的地理環(huán)境，使當(dāng)?shù)鼐哂猩锒鄻有蕴卣?，地道中藥材資源蘊(yùn)藏十分豐富。穿巖、古城墻、白鵝洞、鳥(niǎo)山??令人目不暇接，自成一幅幅天然圖畫(huà)。以圣堂山為代表的丹霞式剛棱削面塔柱地貌、石峰林立，再加上生態(tài)環(huán)境的自然協(xié)調(diào)，使它形成了風(fēng)光綺麗、景色如畫(huà)的自然景觀；又如湖南江永千家峒是瑤族故都，千家峒內(nèi)，四面高山，從穿巖進(jìn)入，一派奇山碧水。由于瑤族聚居地大多在山區(qū)，山區(qū)的自然風(fēng)光都是原生態(tài)的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何的人工雕琢痕跡，天長(zhǎng)日久，與眾不同的自然風(fēng)景便成為了瑤族的特色。中國(guó)瑤族旅游資源的現(xiàn)狀 獨(dú)特的自然資源（1）獨(dú)特的自然風(fēng)景。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，瑤族創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化：長(zhǎng)鼓舞、盤(pán)王節(jié)、吊腳樓、瓜簞酒??，它是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的重要組成部分，也是一種特殊的社會(huì)歷史現(xiàn)象。在旅游開(kāi)發(fā)中，如何摒棄瑤族傳統(tǒng)文化的糟粕，弘揚(yáng)其精華，對(duì)瑤族旅游資源進(jìn)行有效地開(kāi)發(fā)與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，仍然是一個(gè)在理論和實(shí)踐上值得進(jìn)一步探討的問(wèn)題。因此，必須開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，為中華民族多元一體的文化在人類(lèi)文化百花園中的地位更好地服務(wù)?？傊タ茖W(xué)地、合理地把握好民族文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系，不但可以獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且可以使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。結(jié)束語(yǔ)：面對(duì)少數(shù)民族地區(qū)豐富民族文化的損毀、流失、消失的現(xiàn)狀，我們不能再等閑視之，必須用法律手段、行政手段等加以行之有效的保護(hù)。首先，在進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)要以資源為基礎(chǔ)，市場(chǎng)為導(dǎo)向，產(chǎn)品為中心，提高旅游項(xiàng)目的規(guī)劃設(shè)計(jì)水平，積極倡導(dǎo)生態(tài)旅游，貫徹“保護(hù)第一，開(kāi)發(fā)第二”和“保護(hù)性開(kāi)發(fā)與開(kāi)發(fā)性保護(hù)并舉”的指導(dǎo)思想，堅(jiān)決制止破壞性開(kāi)發(fā)與低水平重復(fù)建設(shè)。對(duì)這些文化資源先挖掘、整理，然后開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，形成開(kāi)發(fā)式保護(hù)模式。目前已針對(duì)民族民間文化進(jìn)行了較為深入的挖掘和整理，但少數(shù)民族文化浩繁龐雜，豐富多彩，前人所搶救和整理的材料與整個(gè)民間文化蘊(yùn)藏量相比，仍顯不足，許多民間文化至今仍是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，甚至面臨消亡。特別是對(duì)少數(shù)民族青少年，激發(fā)他們對(duì)自己文化的熱愛(ài)，積極參與本民族傳統(tǒng)文化的研究、傳承和保護(hù)，讓民族文化更好地得到發(fā)展。、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒形式相結(jié)合發(fā)掘更多的少數(shù)民族風(fēng)俗、生活方式、原生態(tài)音樂(lè)、舞蹈等，制成電影、電視等產(chǎn)品，出版更多有關(guān)少數(shù)民族文化題材的書(shū)籍、刊物、雜志。彝族人種植苦蕎，既可保留他們的生產(chǎn)方式，又可轉(zhuǎn)化為旅游商品。如果將這些手工藝品作為旅游紀(jì)念品，有較大的市場(chǎng)和開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，但生產(chǎn)此類(lèi)手工藝品時(shí)，一定要避免機(jī)械化批量生產(chǎn)，粗制濫造。在堅(jiān)持培養(yǎng)本地民族民間文化研究、傳承人才的同時(shí)，要積極創(chuàng)造條件，培養(yǎng)出包括管理、表演、導(dǎo)游等大批專(zhuān)業(yè)人才，也要大膽引進(jìn)一些熟悉文化產(chǎn)業(yè)策劃、設(shè)計(jì)、銷(xiāo)售，具有創(chuàng)新思維和現(xiàn)代科技素質(zhì)的文化經(jīng)營(yíng)人才，把強(qiáng)勁的外力與本地的民族民間文化資源優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，以滿足民族民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)人才的多種要求，為合理開(kāi)發(fā)利用民族民間文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供智力保證。此外，重視少數(shù)民族文化機(jī)構(gòu)和設(shè)施建設(shè)，大力搶救、保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，鼓勵(lì)、扶持少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作，尊重和保護(hù)少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利，尊重和腦戶(hù)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等都是有助于民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展的。法律法規(guī)沒(méi)有制度、完善和實(shí)施好，民族文化的發(fā)展就無(wú)法可依，有法難依，就不能得到很好的保護(hù)?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)辦學(xué)校雙語(yǔ)教育、相關(guān)民族文化學(xué)習(xí)班等，加強(qiáng)對(duì)民族文化的研究，增加少數(shù)民族對(duì)自身文化的理解，從而樂(lè)于接受和傳承本民族傳統(tǒng)文化。 少數(shù)民族人民是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展和保護(hù)的核心，要想民族文化真正得到保護(hù)和發(fā)展，關(guān)鍵還是在本民族自身，民族自身才是保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的決定性因素。隨著現(xiàn)代社會(huì)、特別是旅游業(yè)的發(fā)展，旅游地傳統(tǒng)的民族文化、民俗風(fēng)情或多或少地存在逐漸被同化、庸俗化以至消失的現(xiàn)象，如民居建筑、服飾、飲食、歌舞等。而民族文化中的一些風(fēng)俗、信仰對(duì)保護(hù)自然環(huán)境有著一定的作用，例如崇拜山神利于保護(hù)山林，旱作文化利于合理利用土地等。任何文化都適應(yīng)著特定的生態(tài)環(huán)境，人類(lèi)就是在適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境的過(guò)程中創(chuàng)造文化、發(fā)展文化的。人和自然是相互影響的，文化不可能存在于真空中。珠市彝族鄉(xiāng)旅游業(yè)要想走出去，走下去、就必須加大對(duì)原始草原、石林、民族傳統(tǒng)文化等原生態(tài)旅游資源的保護(hù)。 秀麗的自然景觀、原生態(tài)的民族文化共同構(gòu)成豐富的旅游資源，是發(fā)展旅游業(yè)的前提條件。在“發(fā)展旅游”的大旗下，部分傳統(tǒng)的風(fēng)俗被改造成商業(yè)性表演，民族節(jié)日經(jīng)?；?，這些雖滿足了游客需要，但是使民族旅庸俗化。旅游是一把雙刃劍，它既可以搞活經(jīng)濟(jì)，為生態(tài)環(huán)境和民族文化保護(hù)提供物質(zhì)保障，也可以激活文化，為游客提供一種到文化原生地參觀的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)人們對(duì)文化的了解。保護(hù)生態(tài)環(huán)境和民族文化有利于旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展是保護(hù)生態(tài)環(huán)境和民族文化的保障。他們覺(jué)得那都是些落后的東西，并把新的思想觀念帶回到本土，潛化和沖擊著本民族特有生活習(xí)慣和思想觀念。這些