【正文】 有很強(qiáng)的吸引力，再加上我國佛教圣地大多數(shù)都坐落在風(fēng)景秀麗、青山綠水的名山之中，如果我們能夠開發(fā)合理，宣傳得當(dāng)，就能夠吸引更多的中外游客，實(shí)現(xiàn)佛教旅游文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化?？茖W(xué)合理地設(shè)計(jì)和籌劃佛教圣地文物古跡的修復(fù)與重建工作，盡最大可能保持其原有建筑格局和建筑風(fēng)格，佛教圣地后來的人工建筑也要與原有的自然景觀和建筑風(fēng)格相協(xié)調(diào)，不能破壞原有的建筑風(fēng)格。隨著旅游消費(fèi)者需求水平的提高，佛教文化旅游資源開發(fā)要從觀光旅游向參與體驗(yàn)旅游轉(zhuǎn)變。參與體驗(yàn)旅游開發(fā)是佛教文化旅游資源的動(dòng)態(tài)式開發(fā)，除了設(shè)計(jì)觀賞實(shí)體景觀以外,還設(shè)計(jì)了一些與佛教活動(dòng)有關(guān)的動(dòng)態(tài)參與和體驗(yàn)項(xiàng)目。四、佛教文化旅游資源開發(fā)對(duì)策佛教文化旅游資源的開發(fā)應(yīng)挖掘佛教文化內(nèi)涵，緊緊圍繞滿足旅游者個(gè)性化、多樣化的需求，遵循科學(xué)開發(fā)的原則，將各佛教文化旅游資源進(jìn)行整體設(shè)計(jì)和規(guī)劃，將其組合成完整的旅游產(chǎn)品，佛教文化旅游資源開發(fā)主要有以下幾種方式。佛教文化旅游勝地可以借鑒主題公園的形式來規(guī)劃和開發(fā)。杭州的“東方文化園”將佛教、道教和儒教的建筑、各式各樣的節(jié)慶活動(dòng)同時(shí)在一個(gè)公園中展出，收到了很好的效果，游客評(píng)價(jià)很好，而且游客回游率很高。通過開展和舉辦佛教節(jié)慶活動(dòng)，可以增加佛教旅游地吸引力。佛教節(jié)日很多，作為開發(fā)者，要重點(diǎn)利用這幾個(gè)節(jié)日來安排旅游地一年的活動(dòng)內(nèi)容，從而提高佛教旅游地的聲譽(yù)，獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益。現(xiàn)代社會(huì)中，人們提倡健康的飲食，為佛教餐飲開發(fā)提供了市場潛力。參考文獻(xiàn)：[1] [J]．云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003年1月[2] [J]．網(wǎng)絡(luò)財(cái)富，2008年第5期[3] [J]．綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年8月[4] [J]．安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004年1期[5] 金波，孫鵬祥，[J]．時(shí)代金融，2011年3月第三篇：廣西地質(zhì)旅游資源開發(fā)與研究廣西地質(zhì)旅游資源開發(fā)與研究周晶晶(廣西師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院南寧530000)【摘要】廣西地質(zhì)旅游資源十富，類型多樣，具有很高的旅游開發(fā)價(jià)值。地質(zhì)旅游資源是指那些能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)并實(shí)施旅游行為的，能被旅游業(yè)利用，具有經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、社會(huì)效應(yīng)和生態(tài)效應(yīng)的[1] 地質(zhì)遺跡和地質(zhì)體、地質(zhì)作用直接有關(guān)的人類活動(dòng)遺跡廣西的地質(zhì)旅游資源按景觀可分為兩大類:一類是科學(xué)考察型，另一類是觀賞型。本研究的研究目的是介紹廣西壯族自治區(qū)地質(zhì)資源的特點(diǎn)和開發(fā)情況，并提出自己的建議，以達(dá)到合理開發(fā)利用地質(zhì)資源，走生態(tài)旅游之路的目的。歷史文化人文景觀有具有史前文化的古人類遺址、墓群。4資源相對(duì)集中，區(qū)位優(yōu)勢明顯廣西地質(zhì)旅游資源內(nèi)容十富，分布相對(duì)比較集中。(二)廣西地質(zhì)旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀分析自改革開放以來，廣西旅游業(yè)的發(fā)展迅速。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。粗糙的建設(shè)造成了資源在很人程度上的破壞和浪費(fèi)，使一些前景樂觀的景點(diǎn)過旱衰敗。[3]另外其它基礎(chǔ)設(shè)施如酒店、賓棺、飯店、導(dǎo)游等方而的服務(wù)工作相對(duì)于旅游名城而言比較落后。在開發(fā)過程中要求我們做好地質(zhì)旅游資源的保護(hù)規(guī)劃，在全面調(diào)查的基礎(chǔ)上組織地質(zhì)、旅游、環(huán)保等方而的專家編制全區(qū)地質(zhì)遺跡資源開發(fā)保護(hù)規(guī)劃。[5]游的外部機(jī)遇，從而制定科學(xué)合理的生態(tài)環(huán)境機(jī)制、開展生態(tài)旅游之路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。開展生態(tài)旅游有利于旅游地的旅游資源向旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，并實(shí)現(xiàn)由潛在的資源優(yōu)勢向現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化。（三）結(jié)論廣西省地質(zhì)旅游資源豐富，分布集中合理。三、參考文獻(xiàn)[1]圍繞珠市彝族鄉(xiāng)的旅游資源開發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)及民族傳統(tǒng)文化保護(hù)三大主題，從科學(xué)發(fā)展觀的角度，就珠市彝族鄉(xiāng)旅游資源開發(fā)的優(yōu)勢與劣勢、民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的存在問題與解決措施等方面，認(rèn)真分析了旅游資源開發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)及民族傳統(tǒng)文化保護(hù)三者之間的相互促進(jìn)和相互制約關(guān)系。因此，許多少數(shù)民族地區(qū)利用其民族特色，開發(fā)出豐富多彩的旅游項(xiàng)目，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。韭菜坪景區(qū)主要分為小韭菜坪風(fēng)景區(qū)和石林風(fēng)景區(qū)，小韭菜坪的山高叢入云，雄偉壯麗，石林的石星羅棋布，千姿百態(tài)。小韭菜坪海拔較高、污染少、破壞小、植被覆蓋率高，故夏季溫度適中，天高氣爽，極少有30176。2.“喀斯特迷宮”石林景區(qū)：石林景區(qū)由盆景石林和迷宮石林兩部分組成，景區(qū)各式各樣的石頭星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，是貴州省喀斯特地貌的典型代表，也是全國主要的喀斯特地貌區(qū)。、文字、服飾、建筑文化：珠市彝族鄉(xiāng)彝語屬漢藏語系藏緬語族彝支東部方言恒可土語。彝族服飾多姿多彩，風(fēng)格獨(dú)具。服裝的花紋、花邊，含有濃厚的民族地方色彩和生活氣息。其中以四句山歌曲調(diào)最為豐富，一曲一調(diào)，約有170多個(gè)調(diào)子。：火把節(jié)是彝族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間為每年農(nóng)歷六月廿四日。除火把節(jié)外，彝年也是彝族的重要節(jié)日。：珠市彝族鄉(xiāng)因?yàn)樽湓谄h(yuǎn)的西部山區(qū)，自古交通閉塞，對(duì)外交流極少，內(nèi)遷和外遷人口都不多，故形成了獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗并不斷被繼承下來。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了珠市彝族鄉(xiāng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏??！翱可匠陨剑克运笔侵槭幸妥遴l(xiāng)廣泛流傳的諺語，而世代與高山峻嶺為伴，更增加了他們對(duì)山的敬畏，故當(dāng)?shù)匾妥迦嗣窠猿绨萆缴?。：語言文字是一個(gè)民族文化的魂，是少數(shù)民族獨(dú)特的藝術(shù)與風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)與載體。、工藝傳承面臨斷層：經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致消費(fèi)文化的傳播，使少數(shù)民族地區(qū)人民的居住環(huán)境、生活消費(fèi)方式有了很大的變化，民間建筑、歌曲、舞蹈、刺繡等賴于生存的環(huán)境改變了，具體表現(xiàn)在民間歌曲、舞蹈、刺繡等藝人逐漸老化；中年人忙于勞作、賺錢，沒有時(shí)間；年輕人多數(shù)出外打工，無心向老一輩學(xué)習(xí)。伴隨著民族文化旅游的商業(yè)化，外來文化不斷滲入到當(dāng)?shù)兀慰鸵宰陨淼纳盍?xí)慣、價(jià)值觀念等介入少數(shù)民族的生活中，并對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生“示范效應(yīng)”，這使當(dāng)?shù)氐娜藗円欢ǔ潭壬细淖冊械莫?dú)特生活習(xí)慣，如飲食、祭祀、穿戴、婚戀、娛樂等。首先，人們不再像以前一樣，無論富?；蜇毟F，無論悠閑或勞苦，都開心快樂地生活。還有一些民族商人和外出年輕人，受新的價(jià)值觀和人生觀影響，恥于學(xué)習(xí)和傳承本民族傳統(tǒng)文化。保護(hù)生態(tài)環(huán)境和保護(hù)民族文化之間也一樣，民族文化的發(fā)展會(huì)影響生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境會(huì)對(duì)民族文化傳承產(chǎn)生作用。過度開發(fā)、缺乏科學(xué)規(guī)劃、管理不善、忽略景區(qū)游客承載力等破壞了生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境和民族文化都具有脆弱性，如果忽略了對(duì)它們的保護(hù)，旅游業(yè)發(fā)展可能只是曇花一現(xiàn)，不能持久。就像珠市彝族鄉(xiāng)，為了適應(yīng)高山氣候，服裝偏厚；居于高山峻嶺，崇拜山神；地廣草肥，流行放牧等。民族傳統(tǒng)文化保護(hù)迫在眉睫，不容忽視，為此，我提出了一些具體的保護(hù)措施。、指導(dǎo)、保護(hù)作用政府要發(fā)揮好調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、保護(hù)的作用，制定和完善法律法規(guī)，并嚴(yán)格按照法律法規(guī)辦事是關(guān)鍵。 開發(fā)民族民間文化資源需要專業(yè)人才，擁有一支強(qiáng)有力的人才隊(duì)伍是關(guān)鍵。少數(shù)民族種植的傳統(tǒng)作物，如彝族人的苦蕎，經(jīng)加工后可作為健康飲品、點(diǎn)心，苦蕎皮更可做枕頭，是饋贈(zèng)親友的佳品。利用文學(xué)藝術(shù)的吸引力、歌舞的流行性、音像制品的生動(dòng)性，讓更多的人們了解少數(shù)民族文化，激發(fā)他們對(duì)少數(shù)民族文化的熱愛，至使更多的人支持甚至投資少數(shù)民族文化的保護(hù)與發(fā)展。因此，進(jìn)一步挖掘民族文化，急需采用合理保護(hù)方式。其次，要協(xié)調(diào)旅游開發(fā)中短期利益與長期利益的關(guān)系及旅游開發(fā)規(guī)模與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的關(guān)系，制定切實(shí)可行的的旅游發(fā)展模式或旅游開發(fā)策略，引導(dǎo)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。優(yōu)秀的民族文化在不斷的發(fā)展的過程中也蘊(yùn)涵了社會(huì)的時(shí)代內(nèi)涵，是一個(gè)民族的民族自尊心、民族自信心、民族自豪感得以體現(xiàn)的根本，對(duì)民族、國家、社會(huì)的發(fā)展也具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞 瑤族 資源狀況 開發(fā)與保護(hù) 策略瑤族是中國人口較多的少數(shù)民族之一，其人口在中國56個(gè)民族中居第13位，有300萬人左右?！澳蠋X無山不有瑤”，橫跨湘、桂、粵、贛四省區(qū)的南嶺山地是中國瑤族的主要聚居區(qū)。峒內(nèi)良田萬畝，石峰奇特秀麗，泉流清澈見底，溶洞幽深神奇，飛瀑雄偉壯觀。采集數(shù)十味中草藥配成沐浴藥方，既可以健身，又可防病、治病。我國的瑤族主要分布在山區(qū)，山區(qū)氣候大多四季如春，冬暖夏涼，年均氣溫在10～20℃左右，許多瑤族縣城及景區(qū)的空氣負(fù)氧離子平均含量都明顯高于鄰近的市區(qū)。比如在服飾上，瑤族服飾極具特色，顏色多為黑色或深藍(lán)色，女著長裙，男著對(duì)襟服，皆有頭飾，且較復(fù)雜。瑤族有著自己盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。中國瑤族的民間文獻(xiàn)數(shù)量大、種類多，而且形式獨(dú)特、內(nèi)容廣泛。女書字體娟秀，直行排列，呈斜菱形；女書作品多為五言、七言詩體，內(nèi)容多為閨中密語，用江永方言土語吟唱，韻味無窮。2003年6月，女書作為世界唯一女性專用文字收錄“吉尼斯大全”。要強(qiáng)調(diào)保護(hù)旅游環(huán)境的歷史原貌與自然風(fēng)貌，防止在開發(fā)中降低或損失歷史和生態(tài)的價(jià)值。 開發(fā)與保護(hù)的原則（1）特色性原則。（2）共生性原則。（3）可持續(xù)性發(fā)展原則。游客參與原則，要求在旅游資源開發(fā)過程中創(chuàng)造更多的空間和機(jī)會(huì)，便于游客自由活動(dòng)。隨著生產(chǎn)力的提高，旅游業(yè)的發(fā)展，這種順境自然生態(tài)景觀成了旅游開發(fā)的資源對(duì)象，若開發(fā)不當(dāng)或開發(fā)后管理不當(dāng)，違反自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，很容易造成自然生態(tài)系統(tǒng)不可逆轉(zhuǎn)的破壞，數(shù)億年演化留下的珍貴自然遺產(chǎn)將毀于一旦。因?yàn)槊褡逦幕鄬?duì)于外地漢文化而言，往往會(huì)成為弱勢文化。（3）保護(hù)旅游資源就是保護(hù)旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展?？梢?，保護(hù)旅游資源就是保護(hù)可持續(xù)發(fā)展旅游業(yè)。所以在景觀中，必須是人與自然、文化與生態(tài)和諧共處的狀態(tài)。所以，保護(hù)的對(duì)象是什么？誰來保護(hù)？保護(hù)的目的和動(dòng)力是什么？這三者必須要搞清楚。廣西龍勝在溫泉旅游度假區(qū)的開發(fā)中十分注重群眾的參與，獲得了很好的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益。平衡各相關(guān)利益方的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)瑤族旅游資源平衡、健康、快速及可持續(xù)發(fā)展的重要課題。（2）民族精神文化因素的趨勢與保留。（3）旅游景點(diǎn)景區(qū)的保護(hù)管理。三要加強(qiáng)對(duì)游客的管理。參考文獻(xiàn) 郭大烈，黃貴權(quán)，[M].昆明：云南人民出版社，1994 [M].昆明：云南民族出版社，1990 [M].昆明：云南人民出版社，1993