建筑與文化(參考版)
2024-11-04 05:51本頁面
【正文】 ② 論文以3000字符數(shù)為一版，來稿請使用word排版，并請注明作者姓名、單位、通訊地址、郵編、電子信箱、聯(lián)系電話等，本刊歡迎網(wǎng)上投稿。主管單位：中國出版集團(tuán)主辦單位：世界圖書出版公司編輯出版：《建筑與文化》編輯部國內(nèi)統(tǒng)一刊號：CN115058/Z國際統(tǒng)一刊號：16724909郵發(fā)代號：28377■欄目介紹材料技術(shù) 城市居民建設(shè) 道路橋梁 給水排水 工程管理 建筑規(guī)劃與設(shè)計(jì)節(jié)能環(huán)保 設(shè)備維護(hù) 施工技術(shù) 研究與探討 裝飾裝潢 綜合論壇建筑工程類論文。省級：主管單位是省一級機(jī)構(gòu)主管的期刊；國家級：主管單位是國家機(jī)構(gòu)、或一級協(xié)會(huì)和學(xué)會(huì)主管的期刊； 科技核心：進(jìn)入中國科技信息研究所科技核心目錄的期刊； 中文核心：進(jìn)入北京大學(xué)圖書館出版的北大中文核心目錄的期刊 投稿方式1422682932《建筑與文化》雜志，中國第一份建筑文化類專業(yè)刊物，國家一級刊物，中國建筑文化研究會(huì)會(huì)刊，中國出版集團(tuán)重點(diǎn)刊物?？傊帮L(fēng)水論”初衷者是幫助人們合 理選造屋場，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)調(diào)共生” 的良好愿望。從這個(gè)實(shí)例可以說明。李家的 商船，順?biāo)\(yùn)瓷器、磚瓦、木材、山區(qū)的土 特等到潮仙地區(qū)，逆水時(shí)運(yùn)載鹽和晦產(chǎn)品 等亡松口。舊時(shí)的松門水運(yùn)發(fā) 達(dá)商賈云集，有“松口不認(rèn)州”之說。李直簡的后裔居住在近河靠山，水陸交通發(fā)達(dá)的松口盆地。明朝末年農(nóng)民起義，清兵入關(guān)，北京被李自成的起義軍攻陷。此屋是殿堂式的結(jié) 構(gòu)，屋內(nèi)采光、通風(fēng)、園林綠化的配置和現(xiàn) 代入的環(huán)境美學(xué)的理論吻合。在長達(dá)三百多年的時(shí)間里，李直簡的后裔人才輩山。“世德堂”建于明朝末年，是梅州著名的圍龍屋。這也是中原文化為主體向南擴(kuò)散的必然結(jié)果。因而在當(dāng)時(shí)風(fēng)水術(shù)在客家先民們的定居生活和以后開發(fā)山區(qū)的斗爭中起了積極的指導(dǎo)作用。因?yàn)轱L(fēng)水術(shù)中的陽宅理論的宗旨就是追求房宅建筑選址的方位布局與周圍環(huán)境大自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以保證人的生理健康和心理平和，所謂“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。要在這樣惡劣的環(huán)境里生存和發(fā)展，除了需要吃苦耐勞，勇于開拓的精神外，還得有一些適應(yīng)環(huán)境的辦法，其中定居下來就是一個(gè)首要問題。伴隨客家民系在閩粵贛邊區(qū)整體成型，明清時(shí)期風(fēng)水術(shù)在客家地區(qū)很盛行?？图业貐^(qū)的人們，常為了求一個(gè)好屋址或墓穴，不惜長期供養(yǎng)堪輿師，以豐美酒食招待。城鄉(xiāng)村各地普通建神廟，甚至有些地方的神廟比學(xué)堂還多，鄉(xiāng)村里到處都有什么公王、沙官、井頭伯公、樹頭伯公等。總之，“風(fēng)水論”初哀者是幫助人們合理選造屋場，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)調(diào)共生”倒良好愿望?！俺缣臁保壕铀鶅?nèi)專設(shè)香火壇位，逢年過節(jié)、初一、十五，燒香拜佛祖最勒：助香火將人的心愿帶上“滅”與天祖相通，空是群眾迷信者的心理因素。從中原萬里迢迢南遷的客家先民對“風(fēng)水論”情有獨(dú)鐘，并且有著某深刻的歷史根源。它積淀著客家人的傳統(tǒng)素質(zhì)，成為客家文化中的一個(gè)組成部分。所以明清時(shí)期的風(fēng)水術(shù)，受著宋明理學(xué)和客家地區(qū)“巫文化”、宗教文化的影響，并披上了濃厚的迷信的色彩。在他們與北來的中原漢民發(fā)生融合時(shí)，也勢必把“巫文化”的因子摻入客家文化中。唐宋以來，風(fēng)水術(shù)更是日益興盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陽宅和陰宅。大門也是接受外氣之口，設(shè)計(jì)一個(gè)較好的大門，屬于避煞或求吉的補(bǔ)救手段。風(fēng)水上把門當(dāng)作接收分配天地陰陽之氣的關(guān)口。這關(guān)系到財(cái)?shù)撝?，生命之樞機(jī)，所以天井要保持潔凈，屋水徹底排干。按風(fēng)水理論“不直橫出，而是曲折彎轉(zhuǎn)而出”（直出“水破天心”的風(fēng)水論）水屬于陰，為陽氣賴與生化之母；水又屬于財(cái)，乃富蔗之征，所以用曲緩方式聚水，寓意正氣財(cái)壽而不散。樓空間的配置以風(fēng)水的吉兇宜忌綜合表達(dá)，如講究最嚴(yán)的中堂萬廳空間的配置。4，負(fù)陰抱陽：坐向與風(fēng)水地基確定之后，就要確定樓的向置。3，不建圍龍屋的“堂字屋”屋后必須建短圍槍，以防外人動(dòng)土而傷了本屋的“龍脈”。宅前也不能開方形塘—“血盆照鏡，兇”。宅前挖塘蓄水，據(jù)風(fēng)水解釋為“塘之蓄水，足以蔭地脈、養(yǎng)真氣”。客家土樓總是傍山而建，同時(shí)很講究地勢。來龍要山勢奔馳遠(yuǎn)赴，而山之人首處要山碧水環(huán)，左右盤旋以形成曲折的入口，這樣才是好龍。傳統(tǒng)的民居建筑不可能拋開風(fēng)水觀念而談，所以客家民居風(fēng)水觀念的也不能忽視。有些會(huì)出現(xiàn)狀元墓之說。其造型大致像一座微型的圍龍屋，叫做圍龍墓。2，客家人相信祖宗和神龍是子孫禍福的主宰，祖屋神翕下必設(shè)常年供奉的龍神位。還有一些管轄范圍較廣的“公王”又稱“社官”。有些住宅內(nèi)還設(shè)有“伯公”神位?？图倚揸幷娘L(fēng)水表現(xiàn)1，客家住地的橋頭、村口、路口、水口等處，都設(shè)立約1立方米的小廟，稱“公王廟”或“土地伯公”。土樓的直徑由幾十米至上百米不等。圓形的布局、高大宏偉的氣勢，堪稱世界民居奇觀。3，客家圓樓猶如“天上掉下來的飛碟，地下冒出來的蘑菇”。門前為禾坪，前有低矮的照墻和半月形的池
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