【正文】 不變的卻是人生，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)不就是屬于人生的一部分嗎？但夢(mèng)境可以辦到在現(xiàn)實(shí)中做不到的，不然門(mén)捷列夫要怎樣才會(huì)發(fā)現(xiàn)元素周期表呢？ 在科技發(fā)達(dá)的今天，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)當(dāng)人們?cè)谒咧?，大腦的反應(yīng)比清醒時(shí)更劇烈，這也應(yīng)該是人在夢(mèng)境中可。現(xiàn)實(shí)固然重要，而夢(mèng)境也是不可缺少的。而在現(xiàn)實(shí)中他依然悠閑的過(guò)著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活，只不過(guò)是依靠夢(mèng)境而實(shí)現(xiàn)自己不可逾越的境界，夢(mèng)境為他實(shí)現(xiàn)了真正地逍遙。莊周曾在夢(mèng)境中化為蝴蝶，輕輕地翩動(dòng)翅膀，遨游各處，悠游自在。夢(mèng)境里似乎所有到的事物都圍繞著自己，自己可以任其自由、逍遙地出現(xiàn)在任何地點(diǎn)。我們何時(shí)才能展開(kāi)陲天之翼，去遨游無(wú)窮的精神世界呢？總評(píng)：解夢(mèng) 我曾一度在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境中徘徊，夢(mèng)境美妙卻又虛無(wú)，可現(xiàn)實(shí)真實(shí)卻又殘酷，當(dāng)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)結(jié)合時(shí)，又有一種無(wú)比的悲傷。雖然我們已無(wú)法真真正正忘卻一切融于世界，但至少可以忘卻使社會(huì)變得污濁的功名利祿，執(zhí)生斥死，來(lái)使精神更接近于天的高度。這些人無(wú)非就是被捕、寫(xiě)書(shū)、自殺、出家。云散后，月斜時(shí)，潮落浩歌歌，時(shí)而仰臥賞云，“晚來(lái)風(fēng)定釣閑，上下是新月”?！扒囿梵遥G蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”。但這種觀點(diǎn)中包含了太多對(duì)欲望和毀滅的恐懼與逃避。如果連本真都失去了，那么這種“拯救黑暗的社會(huì)”的荒謬思想，如何能改造繁衍出這種思想的社會(huì)呢？“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。他們認(rèn)為，既然人生短暫，就更應(yīng)奮發(fā)圖窮，改造不公的命運(yùn)。“乘天地之正，御六氣之辨，以游無(wú)窮”，也許莊子無(wú)法脫離俗世而活，但至少他的思想，已超脫在紅塵凡海中沉沉浮浮的我們，云游世界，融于世界。但當(dāng)他放下一切背負(fù)，精神游離于世俗之外時(shí)，似乎又理解了什么。莊子的生活，充滿(mǎn)了感性的逍遙。人生短短三萬(wàn)天，如此頹然度世或是自尋痛苦，何來(lái)人生的價(jià)值與樂(lè)趣可說(shuō)？人是自然的一角，自然是人的映像?？傇u(píng)：淡出“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。什么是自由？ 自由有廣義的自由和狹義的自由之分，當(dāng)今世界人們對(duì)自由的理解可以說(shuō)是五花八門(mén)，總的來(lái)說(shuō)有以下N種：一是奴才式的自由，這種自由以老板的賞賜為快樂(lè)，這種自由是不自由的，可是哪里才有真正地自由呢？ 人們認(rèn)為自由是至高無(wú)上的，可是我們生存的空間哪里又有真正地自由，所以人們都在努力去追逐自由。哈弗商學(xué)院的《管理與企業(yè)未來(lái)》一書(shū)提到：自由是人類(lèi)智慧的根源。但是，每個(gè)人生來(lái)又都是不同的，就像沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉一樣。自由是選擇的自由，這種自由實(shí)質(zhì)上是一種不自由。人類(lèi)的自由是隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展得來(lái)的，這是哲學(xué)上對(duì)自由的認(rèn)識(shí)和看法。人們未認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律時(shí)，沒(méi)有真正地自由?？傇u(píng)：自由 自由與“必然”相對(duì)，組成辯證法的一對(duì)范疇。我們不能達(dá)到圣人的境界，我們也不需要達(dá)到圣人的境界，我們需要的是依靠精神突破自我，克服挫折?；厥瘴覀兊纳?，有多少人為追求物質(zhì)的豐足，而摒棄了精神的堅(jiān)守，最后鋃鐺入獄，家破人亡；有多少人面對(duì)一點(diǎn)點(diǎn)的困難，就只會(huì)想到死亡，而不是用自己的精神去奮斗一番。他的精神已經(jīng)使他超越人世間的苦難，看世間百態(tài)，他早已淡然。聽(tīng)不到聲音，一樣可以作曲?！澳拘阌诹?，風(fēng)必摧之”，或許是由于上天的嫉妒吧，他的靈魂已經(jīng)承受了太多的磨難。物我合一的境界，貝多芬做到了。他的形骸困于輪椅之間，但是這并不能阻止他對(duì)科學(xué)的追求，他始終在不停地思考，質(zhì)疑，追問(wèn)，他的科研成果鑄就了他靈魂的高度，他的頭腦裝的是整個(gè)宇宙，他的思維已經(jīng)超出了世俗的觀念和時(shí)空的束縛，在精神的天地中自由飛翔。陶潛即菊，菊即陶潛?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，獨(dú)自飲酒，賞菊，觀竹，讀書(shū)。蝶即莊周 莊周即蝶 莊周夢(mèng)蝶的故事流傳了千年，很多人知道莊子的思想奇幻，卻難知他所達(dá)到的物我合一的境界：蝶即莊周，莊周即蝶。（2）《高中議論文常見(jiàn)結(jié)構(gòu)模式》（3）平日積累的點(diǎn)評(píng)文章學(xué)知識(shí)。（三）關(guān)于行文先求“入格”，再求“出格”，思路在求清晰的基礎(chǔ)上再追求巧妙。（學(xué)習(xí)多個(gè)古圣先賢）（二）關(guān)于選材標(biāo)準(zhǔn)：嚴(yán)；新。錯(cuò)誤的立意舉例：（1）思想成就人的偉大。（6）傾聽(tīng)寧?kù)o的自然和浩瀚的宇宙給我們的啟示，追求與獨(dú)天地精神往來(lái)的大自由（7）滌蕩俗慮，不做心靈的囚徒，讓心靈遠(yuǎn)行。（4）破除迷障，神與物游，萬(wàn)物靜觀皆自得。（2）沖破名利的枷鎖，提升人生的境界。而在這里，根據(jù)命題立意，只能寫(xiě)沖破束縛（多種多樣的羈絆），獲得精神的自由。請(qǐng)自擬題目，寫(xiě)一篇800字左右的議論文。物我對(duì)峙，萬(wàn)物差別，本來(lái)出自于觀念與時(shí)空的區(qū)別。莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶，遨游各處，優(yōu)游自在。T5孟德斯鳩說(shuō)過(guò)：“我們接受三種教育，一種來(lái)自父母，一種來(lái)自教師，另一種來(lái)自社會(huì)第三種教育和前兩種教育完全背道而弛”讀了這段話(huà)，你有何感想？請(qǐng)跟據(jù)社會(huì)現(xiàn)狀，結(jié)合自己的體會(huì) 寫(xiě)一篇文章，題目自擬?！逼鋵?shí)書(shū)也是歌，只有快樂(lè)的讀書(shū)人才能聽(tīng)到，才能吟唱。似乎清晰可見(jiàn)自己思想的野馬正在厚實(shí)的大地上恣意地奔騰。這一切讓我有一種既充實(shí)又幸福的快感。我可以無(wú)拘無(wú)束地細(xì)細(xì)品味個(gè)中精髓，也可以隨性地“好讀書(shū)不求甚解”。倫敦的激情，雨果的憂(yōu)郁；可以體會(huì)李太白的豪放、杜工部的沉重、李義山的秀逸；可以品味梁實(shí)秋的隨意，錢(qián)鐘書(shū)的睿智、朱自清的平和；也可以隨李敖一起快意恩仇，甚至像王塑般著著實(shí)實(shí)過(guò)上一把“痞”癮。我沉浸在書(shū)的馨香中?！碑?dāng)然，很多人讀書(shū)有各自的目的，為考取功名、為博得眾人的敬仰、為裝點(diǎn)門(mén)面、甚至是為了在與人談話(huà)時(shí)可以滿(mǎn)足一下自己的虛榮心??好在我讀書(shū)沒(méi)有什么功利目的。也記得高爾基也曾說(shuō)過(guò)：“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。我們需要真實(shí)，需要那種古典文化事業(yè)的象征，而非簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，淺顯的內(nèi)容?！蔽蚁仁求@愕，繼而苦笑。我的書(shū)架上有著古老而真實(shí)的文化，明刻本，線(xiàn)裝書(shū)，發(fā)黃的記憶，永久的思索，不管春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，捧起一本原版古書(shū)，放在心頭，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻，從一頁(yè)頁(yè)幾欲風(fēng)干的書(shū)頁(yè)中，我品到了一份歷史的真實(shí)，文化的真實(shí)。于是，脈胳漸顯了，青綠在熱水中延散了，一片片風(fēng)干的茶葉在浸潤(rùn)中尋到了綠的真實(shí)，回到了曾在樹(shù)枝上招搖的青春與真實(shí)，清清的，露珠，泥土的味道彌漫在小屋，一份還真帶來(lái)的醉香蕩漾在心頭。漸漸西斜的殘陽(yáng)，一抹霞紅穿透剔亮的玻璃，掩映著書(shū)房里一排排古色發(fā)黃的線(xiàn)裝書(shū)。為真守盼心中，那個(gè)月亮彎，停泊著歷史的古船，沉淀著文化的靛藍(lán)，靜靜地，為你守盼，那份真實(shí)的燦爛。但作為一個(gè)真正讀書(shū)的人，不因失去這樣的機(jī)會(huì)而惋惜，而是更加慶幸失去了這樣的機(jī)會(huì)，因?yàn)樗麄兩钪喿x是一種精神上的孤獨(dú)，沒(méi)有精神上的孤獨(dú)，也就不是真正的閱讀，只有在精神領(lǐng)域全方位地閱讀，才是閱讀的真正要義。人世間，很多事情都是得失參半，當(dāng)你得到其中的一部分時(shí)，同時(shí)也意味著失去了一些東西。閱讀，是一種獲取知識(shí)的渠道，是一種豐厚人生積淀的好方法。閱讀是一種精神上的孤獨(dú)。不管是瀏覽，還是精讀，都要有一種心理孤獨(dú)的境界。所謂心理上的孤獨(dú)，并不是說(shuō)心理上的孤僻，而是閱讀時(shí)需要達(dá)到的一種境界?！皩?kù)o致遠(yuǎn)”是一種大境界。閱讀需要一個(gè)寧?kù)o溫馨的氛圍，一個(gè)無(wú)人打 擾的“世外桃源”。當(dāng)我們捧讀一本書(shū)，徜徉在字里行間時(shí)，我們與文本對(duì)話(huà)，與書(shū)中人物對(duì)話(huà)，與作者對(duì)話(huà)，這時(shí)我們需要環(huán)境的清幽?！伴喿x是一種孤獨(dú)”也是我對(duì)閱讀的一點(diǎn)看法，下面就來(lái)簡(jiǎn)單談一談。如我們由本材料不可以談人們觀念的變化，單純地談科技如何迅速發(fā)展等問(wèn)題。[文題詮釋 ] “全面理解材料”意味著考生要對(duì)本材料作一個(gè)全面的理解，這個(gè)內(nèi)容應(yīng)該是“圖書(shū)閱讀率與網(wǎng)上閱讀率”的問(wèn)題，核心是“閱讀”的問(wèn)題，因此，我們可以以此立意，閱讀是什么？怎樣閱讀？閱讀的結(jié)果會(huì)怎樣？“可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思成文”意味著讓考生可以選取材料中的任何一個(gè)片斷，如圖書(shū)閱讀率或網(wǎng)上閱讀率等，這樣可以有下面的立意：讀書(shū)心得，網(wǎng)絡(luò)閱讀之利弊等等。要求全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。識(shí)字的人為什么不讀書(shū)？中年人多數(shù)說(shuō)“沒(méi)時(shí)間”，青年人多數(shù)說(shuō)“不習(xí)慣”，還有人說(shuō)“買(mǎi)不起”、“沒(méi)地方借”。最后我呼吁我們的商家：稱(chēng)“霸”需謹(jǐn)慎，稱(chēng)“霸”且緩行！P84，T4據(jù)有關(guān)部門(mén)調(diào)查，六年來(lái)我國(guó)國(guó)民圖書(shū)閱讀率持續(xù)走低：%，%，%，%，首次低于50%?？荚囐Y料要買(mǎi)“考霸”，吃要“面霸”，穿要“勁霸”學(xué)習(xí)機(jī)要“霸王牌”等，這種只圖外表名字，不注重內(nèi)容，不切合實(shí)際的風(fēng)氣，只會(huì)導(dǎo)致貪圖形式華而不實(shí)，愛(ài)慕虛榮相互攀比的不良風(fēng)氣的出現(xiàn)，忘了踏踏實(shí)實(shí)的作風(fēng)?！懊裁啦坏扔诓鸥摺痹夙懥疗恋拿纸K究不能掩飾其內(nèi)在的本質(zhì)，成就霸業(yè)歸根結(jié)底要靠真本領(lǐng)說(shuō)話(huà)。何以霸王不霸，帝國(guó)不國(guó)？喪失民心，難成霸業(yè)！相反大唐帝國(guó)在中國(guó)歷史上留下了光輝的一頁(yè)，唐朝建國(guó)之初，經(jīng)過(guò)連年戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓窮困，民不聊生，唐高祖聽(tīng)取大臣建議，勵(lì)精圖治，養(yǎng)精蓄銳，取信于民，贏得了“貞觀之治”的美名，并為后世開(kāi)創(chuàng)了不朽霸業(yè)，為萬(wàn)民稱(chēng)頌。商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)如此，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展何嘗不是這樣？縱觀歷史，稱(chēng)霸的風(fēng)流 人物何其多耶？號(hào)稱(chēng)千古一帝的秦始皇，其凜凜雄風(fēng)何等威風(fēng)！何等霸氣！“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威震四海。曾幾何時(shí)，洗衣機(jī)市場(chǎng)是何等輝煌，品牌猶如繁星閃爍，幾乎每個(gè)省份都有自己的所謂知名品牌，報(bào)紙、戶(hù)外廣告目不暇接，電視廣告宣傳語(yǔ)不絕于耳，“性能好、功能全、價(jià)格廉、實(shí)行三包”等等，商場(chǎng)品牌機(jī)多的令人挑選不知所措。其實(shí)大家心里明白，這就如同在店里供奉財(cái)神一樣，只能是個(gè)美好的愿望。我相信，這協(xié)議中包含著的珠穆朗瑪峰般的父愛(ài)會(huì)使這位兒子享用一生！P81,T5且緩稱(chēng)“霸”一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)“霸”字無(wú)甚好感，然而令人奇怪的是目前市場(chǎng)上許多產(chǎn)品的名字都對(duì)霸字情有獨(dú)鐘。就算有人誤解他也不在乎。沒(méi)有父母不愛(ài)自己孩子，也許他不會(huì)寵愛(ài)你，也許他會(huì)打你、罵你，更或許他會(huì)以一約協(xié)議強(qiáng)迫你干一些事。父母的愛(ài)是世界上最偉大的！也許那位兒子會(huì)憤怒，會(huì)迷茫。不過(guò)現(xiàn)在想想，沒(méi)有媽媽那嚴(yán)厲的愛(ài)，就沒(méi)有今天的我了！”沒(méi)有父母嚴(yán)厲的愛(ài)——你必須在成才，孟子也許會(huì)平庸一生，更或成為殺豬的！沒(méi)有父母嚴(yán)厲的愛(ài)——你必須愛(ài)國(guó)，岳飛也許會(huì)成為亡國(guó)將領(lǐng)，也不會(huì)留下岳家軍的神話(huà)。才會(huì)狠下心讓兒子自力更生。當(dāng)溫室中的花朵沒(méi)有人照料時(shí)，那么它只能在痛苦中枯萎，在嘲笑中腐爛，最后變成一抷土。這只是個(gè)玩笑，還是向西方學(xué)習(xí)？不！這些都不是對(duì)這紙協(xié)議的真正理解！其實(shí)?? 輕輕的紙張承載著珠穆朗瑪峰般的愛(ài)！如果，面對(duì)一個(gè)成績(jī)一般，毫無(wú)特長(zhǎng)，缺點(diǎn)多多的兒子，你會(huì)怎么辦？也許只是其中一點(diǎn)就夠你傷腦筋了吧！是繼續(xù)寵愛(ài)他嗎？不，那就只有嚴(yán)厲的對(duì)他了，這紙協(xié)議只不過(guò)是對(duì)兒子的愛(ài)的另一種表現(xiàn)。尊老愛(ài)幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們還是不要丟棄了的好。父母對(duì)孩子的付出，總有一天會(huì)有回報(bào)的。不要把親情交付協(xié)議，協(xié)議任何時(shí)候也代替不了親情。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，因地制宜逐步發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然，但也是一個(gè)漸進(jìn)的漫長(zhǎng)過(guò)程。如為了學(xué)習(xí)，郝家兒子先后向父母借了兩萬(wàn) 16 元，6年后又一次還給了父母，而且還表示并不打算讓父母履約，他要盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)，為父母養(yǎng)老送終。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，家庭父子間（包括其他成員）的道德規(guī)范，早已經(jīng)國(guó)家法律形式規(guī)定雙向責(zé)任，我實(shí)在看不出有任何簽訂“父子協(xié)議”之必要。不變的是親情圍繞孝的含義去寫(xiě)，孝不是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)，而是建立在道德與人性上。協(xié)議不能解決實(shí)際問(wèn)題，卻削弱了父母子女之間的血緣親情。父子關(guān)系是事實(shí)上存在的血緣關(guān)系，不僅僅是一紙協(xié)議就能擺平的。中國(guó)是禮儀之邦。我認(rèn)為只要我們共同創(chuàng)造出一個(gè)自強(qiáng)自立的環(huán)境。當(dāng)然，單靠個(gè)人的力量是不夠的。只要自己在生活中有這個(gè)意識(shí)，處處自己動(dòng)手，自己的事情自己做，不偷懶，長(zhǎng)期堅(jiān)持。相反，它帶來(lái)的負(fù)面影響卻違背了道德觀念，一張強(qiáng)制性的協(xié)議，未必會(huì)讓所有的年輕人學(xué)會(huì)真正的“孝”的含義，這種行為還是不宜廣泛提倡。所以我認(rèn)為用更溫和的方法，也許會(huì)效果更好。使用‘協(xié)議”這個(gè)辦法，或許會(huì)起到作用，但也是因人而宜，如果是品質(zhì)過(guò)差的人，估計(jì)也起不到什么作用，反而會(huì)加深對(duì)父母的怨恨，過(guò)于冷情的處事手段，不是每個(gè)人都可以接受的。中華民族的傳統(tǒng)道德是幾千年傳承下來(lái)的，但隨著時(shí)代的不斷變化、發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代有著不可替代的關(guān)系，我們更應(yīng)該理性的理解傳統(tǒng)，遵循現(xiàn)代的生活理念，不能自私地、狹義地、片面地去理解傳統(tǒng)。大家看看我們的周?chē)?，孩子升學(xué)，就業(yè)，哪一樣不是父母的較量，這里面的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，單靠孩子自個(gè)怎么行呢？在我們社會(huì)主義國(guó)家里，助人為樂(lè)，親情無(wú)價(jià)；小有所養(yǎng)，老有所托，這正是太平盛世、社會(huì)文明的象征，所以中國(guó)才有那么多幾代同堂的家庭，這也正是中國(guó)最受西方國(guó)家老人羨慕的地方。中國(guó)畢竟有中國(guó)的國(guó)情，不能和歐美國(guó)家比。想不到竟有父子之間簽訂協(xié)議的事。否定這種種做法：這是一種鋌而走險(xiǎn)的實(shí)驗(yàn)父子協(xié)議只是一種教育子女的形式，希望家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)都能借這件事情來(lái)關(guān)注和思考獨(dú)生子女的教育問(wèn)題，用不同的激勵(lì)方式讓孩子學(xué)會(huì)自強(qiáng)、自立、不依賴(lài)家庭，并不是讓所有的家長(zhǎng)都和子女都來(lái)簽這種苛刻“四不管”的協(xié)議。講誠(chéng)信首先就要從家庭內(nèi)部講起。通常，人們只看重交易雙方或者人與人之間交往的誠(chéng)信，并不將家庭內(nèi)部親人間的誠(chéng)信問(wèn)題當(dāng)一回事。現(xiàn)代社會(huì)是契約社會(huì)，也可以說(shuō)是信用社會(huì)。從媒體上經(jīng)?？吹酱髮W(xué)生生活奢侈的報(bào)道，究其原因，現(xiàn)在的獨(dú)生子女大學(xué)生缺少的正是這樣一種責(zé)任意識(shí)。既然在協(xié)議上簽了字，肩上就多了一份沉甸甸的責(zé)任。國(guó)人一向看重人情，在事關(guān)原則問(wèn)題的處理上，常會(huì)受到感情因子的困擾，往往讓一個(gè)“情”字和了稀泥，以致是非不分，黑白顛倒。一位名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，愛(ài)孩子是動(dòng)物的本能，是母雞都會(huì)的事，可只有人才能給孩子理智而有益的愛(ài)。父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。這位父親不簡(jiǎn)單，為了斷絕孩子依賴(lài)父母的念頭，使孩子走上自立的道路，不惜冒天下之大不韙，和兒子簽訂自立協(xié)議，也可謂是絞盡腦汁。只有具有了自立意識(shí)，街上就不再有衣衫襤褸的乞丐；有了自立意識(shí)，社會(huì)才會(huì)發(fā)展進(jìn)步；有了自立意識(shí)，國(guó)家才會(huì)變得更加強(qiáng)大。所以我們必須有自立意識(shí)，才會(huì)讓自己的人生更加完美。那些自立意識(shí)不強(qiáng)的人，往往沒(méi)有主見(jiàn)，他們只會(huì)依靠親人來(lái)完成自己的人生道路。例如，正在中南大學(xué)就讀的洪戰(zhàn)輝，例如被哈佛大學(xué)錄取的劉亦婷。他懂得自立的重要，懂得如何自立，所以美國(guó)才會(huì)如此發(fā)達(dá)。另不會(huì)像中國(guó)孩子不會(huì)撿路邊的一杖硬幣。他們懂得錢(qián)來(lái)之不易，他們知道父母的辛苦。甚至孩子們的零花錢(qián)必須自己用勞動(dòng)換得。其實(shí)，在別的國(guó)家早已有父子簽約式的做法