【正文】 教育是在不斷的改革中前進(jìn)的，教育又是一項(xiàng)長期工作又非一朝一夕就能成就大業(yè)的，靠的是每一個(gè)你、我、他對教育執(zhí)著的奉獻(xiàn)，用一份對教育深愛的執(zhí)著去不懈地探究與實(shí)踐，讓我們同孩子一起成長，相信孩子們會(huì)站在我們的肩上走得更高看得更遠(yuǎn)。這樣孩子的學(xué)習(xí)興趣高漲了起來，就會(huì)去找學(xué)習(xí)的方法，當(dāng)然就有了學(xué)習(xí)的效果。讓我們放棄鍛煉自己講的機(jī)會(huì)，把課堂上的時(shí)間和機(jī)會(huì)讓給學(xué)生，為他們的成長護(hù)航。就是這份“講學(xué)稿”不僅讓學(xué)生取得了一個(gè)個(gè)的好成績，也使教師成長了起來。自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高和學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)過程中的情感及人生觀的體驗(yàn)，終身學(xué)習(xí)等等，如何在我們的教學(xué)實(shí)踐中得以體現(xiàn)。尋找一條有效的教育教學(xué)途徑愛是教育的基礎(chǔ)，教育本身應(yīng)有高效、快樂的學(xué)習(xí)。給了孩子愛就給了孩子快樂的源泉，他們就有了笑容，擁有了自信，每個(gè)孩子都有了輝煌的可能。請不要因?yàn)閷医滩桓摹医滩粫?huì)而放棄，正如現(xiàn)在在許多人心中的信念一樣：沒有教不好的學(xué)生。教育是為了一切的孩子，我不僅要愛優(yōu)生、特長生，更要愛后進(jìn)生、特殊學(xué)生、一般學(xué)生，對了應(yīng)該是愛每一個(gè)孩子。如同用心經(jīng)營自 己的家庭一樣來經(jīng)營我們的學(xué)校，相信他一定會(huì)快速成長與壯大，他一定會(huì)在教育上取得傲人的碩果。是的我們該行動(dòng)了，用無所求的奉獻(xiàn)，用精誠團(tuán)結(jié)互為合作之行動(dòng)，做好點(diǎn)滴，以保證學(xué)校的目標(biāo)計(jì)劃得以實(shí)現(xiàn)，為學(xué)校成為一個(gè)有生命力的團(tuán)隊(duì)做出自己該做的一份。東廬人用他們樸實(shí)的信念，再加上他們的執(zhí)著，創(chuàng)造了一個(gè)教育的奇跡，借鑒東廬、洋思的成功之路，我看到教育之路該如何去走了?？墒橇甑臅r(shí)間過去了，漠然回首，才發(fā)現(xiàn)原來我的執(zhí)著還相差得太遠(yuǎn)：身為年青人的我在教育上只是盡力的去做了，卻沒能全力以赴，以至于在專業(yè)素養(yǎng)上平平，又不能真真正正地融入學(xué)校這個(gè)大家，融入于學(xué)校這個(gè)團(tuán)隊(duì)；我愛學(xué)生，只是我的愛顯得太少太淡太?。辉谛碌慕逃蝿菹?，我有為教育教學(xué)改革的決心，但總是行動(dòng)得太少；我愿為教育奉獻(xiàn)，又時(shí)常為世俗所絆。了解了東廬，會(huì)被他們師生的思想而強(qiáng)烈震憾。因?yàn)閻蹐F(tuán)結(jié)成了一體互相服務(wù)形成了一個(gè)強(qiáng)有力的團(tuán)隊(duì)；因?yàn)閻?，師與生變成了知心朋友；因?yàn)閻鄞竽戇M(jìn)行課堂教學(xué)的改革，讓孩子個(gè)性發(fā)展得到了真正的體現(xiàn)；因?yàn)閻鄞蠹业±?，奔波勞累，還其樂融融。但他們以一種農(nóng)耕人的扎實(shí)和細(xì)致，以一種最為樸實(shí)的，最為執(zhí)著的信念去經(jīng)歷艱難坎坷，用他們那最為寬廣的心胸去實(shí)實(shí)在在地做，這一切使得他們的收獲是沉甸甸的——學(xué)生成長起來了，取得了讓人難以置信的傲人成績，教師和學(xué)校也一舉成名。怎樣才能走好教育這條路？前不久，從網(wǎng)上看到了洋思、東廬，品味之精髓，體會(huì)之教，讓人著實(shí)感動(dòng)，著實(shí)振奮。但總是效果甚微。但我也時(shí) ?？鄲溃何易陨淼哪芰τ邢?，我們的孩子素質(zhì)差，我們沒有地域優(yōu)勢等等。學(xué)習(xí)能促使我們不斷地進(jìn)步。從記事開始，父輩就教導(dǎo)我，凡事皆由執(zhí)著而起，凡事皆由執(zhí)著而成。登山隊(duì)員不以生命為代價(jià)向上攀登，是對于登高一望一覽眾山小的執(zhí)著。行業(yè)保護(hù)功能學(xué)習(xí)教師職業(yè)道德體會(huì)飛蛾撲向火，生命轉(zhuǎn)瞬即失，是因?yàn)樗麄儗饷鞯膱?zhí)著。促進(jìn)功能①通過培養(yǎng)學(xué)生，對社會(huì)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的惡影響。調(diào)節(jié)功能①教師職業(yè)道德對教育過程具有調(diào)節(jié)作用。②教師崇高道德品質(zhì)為核心的教師人格體系具有更廣泛、更持久、更內(nèi)在的潛在教育價(jià)值，幫助學(xué)生構(gòu)建真善美為核心的人格體系。第三節(jié) 教師職業(yè)道德的功能一、教師職業(yè)道德的一般功能（一）認(rèn)識(shí)功能：是指幫助教師正確認(rèn)識(shí)自己在教育活動(dòng)過程中對他人、對集體、對社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，并在此基礎(chǔ)上形成一定的道德觀念和道德判斷能力。（五）教師職業(yè)道德的行為條件對勞動(dòng)者心理品質(zhì)有更高的要求。（三）教師職業(yè)道德的影響深度和時(shí)間更具深遠(yuǎn)性。對學(xué)生進(jìn)行先進(jìn)分子道德建設(shè)的教育。發(fā)揚(yáng)合作精神。（二）教師職業(yè)道德的本質(zhì)教師職業(yè)道德簡稱師德，是教師在從事教育活動(dòng)過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為準(zhǔn)則和道德品質(zhì)的總和。第二節(jié) 教師職業(yè)道德的本質(zhì)與特殊性一、教師職業(yè)道德的本質(zhì)（一）道德與職業(yè)道德道德是人類社會(huì)特有的精神現(xiàn)象。教師職業(yè)對人的成長發(fā)展也起著獨(dú)特的惡作用促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面的發(fā)展，在情感、意志、能力、興趣等各種心理特征上都得到均衡、協(xié)調(diào)、全面的發(fā)展。教師職業(yè)對社會(huì)物質(zhì)文明的建設(shè)也有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。教師角色具有人格化特征教師角色具有彌散性和模糊性由于學(xué)生的惡興趣、行為、態(tài)度和價(jià)值觀等的改變很難斷定是哪個(gè)教師勞動(dòng)的直接結(jié)果，從而使教師角色的責(zé)任表現(xiàn)出一定的彌散性和模糊性。教師角色具有多樣性和發(fā)展性由于教師角色的多樣性和發(fā)展性，教師角色發(fā)生了三個(gè)方面的變化： ①、角色轉(zhuǎn)型；②角色的擴(kuò)充；③教師角色的強(qiáng)化。職業(yè)生活有促使人們對生活產(chǎn)生更高的物質(zhì)需求和精神需求，激發(fā)人們追求美好生活的動(dòng)機(jī)，促使人們更加注重職業(yè)生活的內(nèi)在價(jià)值。接受其他“職業(yè)角色群”的服務(wù)，以作為自身需求的滿足和補(bǔ)充。（二）職業(yè)是社會(huì)對人的角色安排對于任何一個(gè)社會(huì)成員來說，他總是在其特定的社會(huì)位置上工作，以這個(gè)位置作為自己的社會(huì)地位并與處在其他社會(huì)地位上的社會(huì)成員進(jìn)行交往，這種狀況稱為職業(yè)角色。教師職業(yè)與教師職業(yè)道德第一節(jié) 職業(yè)與教師職業(yè)一、職業(yè)所謂職業(yè)：就是人們在社會(huì)活動(dòng)中，由于社會(huì)分工和生產(chǎn)內(nèi)部的勞動(dòng)分工對社會(huì)所承擔(dān)的、長期從事的具有專門業(yè)務(wù)的特定職責(zé)，并以此作為主要生活來源的社會(huì)活動(dòng)。崇尚科學(xué)精神，樹立終身學(xué)習(xí)理念，拓寬知識(shí)視野，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)。自覺抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利。關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長。堅(jiān)守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則。不以分?jǐn)?shù)作為評價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。循循善誘，誨人不倦，因材施教。四、教書育人。保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)。忠誠于人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn)，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻(xiàn)。不得有違背黨和國家方針政策的言行。熱愛祖國，熱愛人民，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義。樹立全心全意為人民服務(wù)的公仆意識(shí)，廉潔奉公，慎權(quán)、慎欲、慎行。樹立全局觀念和整體意識(shí)，部門之間、崗位之間做到分工不分家，搞好團(tuán)結(jié)協(xié)作，互相配合，互相支持，不推諉、不扯皮，不搞本位主義。愛崗敬業(yè)，忠于職守，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，不斷提高工作效率。2． 鉆研業(yè)務(wù)，愛崗敬業(yè)。管理人員職業(yè)道德規(guī)范：1．遵紀(jì)守法，為人表率。堅(jiān)持原則，不做違規(guī)的事；主動(dòng)服務(wù)、耐心周到。尊重他人，服從安排，主動(dòng)承擔(dān)自己的責(zé)任；相互支持、相互關(guān)心，相互學(xué)習(xí)；團(tuán)結(jié)協(xié)作，主動(dòng)協(xié)調(diào)同事、部門之間的溝通交流，對事不對人。認(rèn)真學(xué)習(xí)并嚴(yán)格執(zhí)行企業(yè)的各項(xiàng)規(guī)章制度；虛心向他人學(xué)習(xí)，博采眾家之長；制定自修計(jì)劃，不斷完善自我；善于總結(jié)，不斷提高解決問題的能力。樹立優(yōu)質(zhì)的施工圖設(shè)計(jì)就是最好的服務(wù)的觀念。2． 一絲不茍，精益求精。第四篇：職業(yè)道德規(guī)范職業(yè)道德規(guī)范設(shè)計(jì)人員職業(yè)道德規(guī)范：1． 愛崗敬業(yè)，獻(xiàn)身事業(yè)。提高我們認(rèn)識(shí)事物能力要把握1是透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)2要分析偶然性，揭示必然性3要正確把握事物的因果聯(lián)系。我國為什么把集體主義作為社會(huì)主義道德的基本原則：1集體主義是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求2是社會(huì)主義職業(yè)道德區(qū)別于一切舊道德的根本標(biāo)志3是無產(chǎn)階級最基本的道德價(jià)值品質(zhì)，符合社會(huì)發(fā)展的共同利益4是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需要科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。簡述“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的主要內(nèi)容。我國是社會(huì)主義國家，公有制經(jīng)濟(jì)必須占主導(dǎo)地位。2我是一個(gè)幅員廣大、人口眾多的國家，生產(chǎn)力水平低而又發(fā)展不平衡。生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表現(xiàn)為：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理，說明我國社會(huì)主義初級階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的正確性。沒有法律和道德的保障，市場的功能將難以充分發(fā)揮。1是要心中有群眾2是要真情帶群眾3是要尊重群眾4是要方便群眾5是要用于向人民負(fù)責(zé)加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)的利益原則是否沖突？為什么？1加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)的利益原則并不矛盾。十七大提出建立服務(wù)群眾型政府，作為機(jī)關(guān)事業(yè)單位工勤人員，應(yīng)如何做到服務(wù)群眾?服務(wù)是現(xiàn)代行政學(xué)中的核心理念。鄧小平根據(jù)毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)矛盾的學(xué)說指明了改革的必要性：我們建立的社會(huì)主義制度是好制度，是適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的，必須堅(jiān)持。在社會(huì)主義條件下，社會(huì)主義自身能夠解決基本矛盾，而不是通過否定社會(huì)主義社會(huì)來解決，這就是改革的哲學(xué)依據(jù)同時(shí)也存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、貧富差距拉大等問題，社會(huì)中出現(xiàn)反對改革甚至否定改革的言論。社會(huì)主義社會(huì)的矛盾是另一回事，恰恰相反，它不是對抗性的矛盾，它可以經(jīng)過社會(huì)主義制度本身，不斷地得到解決?！吧鐣?huì)主義社會(huì)的矛盾同舊社會(huì)的矛盾，例如同資本主義社會(huì)的矛盾，是根本不相同的。毛澤東指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線是什么？1相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點(diǎn)2全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)3向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)4向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)；路線是，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。(2)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治、法律制度和設(shè)施。生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)、交換、分配過程中，所形成的人與人之間的關(guān)系。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，對社會(huì)發(fā)展起決定作用。它由人的勞動(dòng)，生產(chǎn)資料登要素構(gòu)成，生產(chǎn)資料又可進(jìn)一步分為勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象。社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，它的發(fā)展和社會(huì)存在的發(fā)展不完全一致，主要體現(xiàn)在發(fā)展變化的同步性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的平衡性、歷史繼承性和能動(dòng)的反作用上。關(guān)系1社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在。什么是社會(huì)存在什么是社會(huì)意識(shí)？二者的關(guān)系：社會(huì)存在是指構(gòu)成人類社會(huì)的一切存在，包括人、社會(huì)組織、社會(huì)活動(dòng)、各種財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總規(guī)律是：將認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍和認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性總和起來，就是認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的全部內(nèi)容：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至于無窮，使人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)越來越全面，越來越深刻，不斷地發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)真理，發(fā)展真理，使認(rèn)識(shí)不斷的由低級向高級，由簡單向復(fù)雜發(fā)展，這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。理性認(rèn)識(shí)是否正確，只有回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)。理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去的必要性和重要性：1認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，改造世界的實(shí)踐又需要理論的指導(dǎo)。實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在那些方面：1世間事認(rèn)識(shí)的來源2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程中有質(zhì)的區(qū)別的兩個(gè)階段，同時(shí)他們又是相互聯(lián)系的1理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義2感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法3感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。1人們有意識(shí)的活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性2意識(shí)對世界的反映具有創(chuàng)造性3人的主管能動(dòng)性還表現(xiàn)在人的意識(shí)能夠作用與人體，影響人的生理過程和活動(dòng)4人的主觀能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)就是能夠通過實(shí)踐改造客觀世界堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)的必要性和現(xiàn)實(shí)意義：必要性1一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)2使主觀符合客觀，使我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求3做到一切從實(shí)際出發(fā)一方面要反對主觀主義，另一方面要對客觀實(shí)際有科學(xué)地理解與把握。要真正理解絕對運(yùn)動(dòng)，就必須承認(rèn)相對靜止。相對靜止的含義及承認(rèn)相對靜止的意義：第一，特定事物之間沒有發(fā)生空間位置的移動(dòng)，第二事物保持自身的穩(wěn)定，尚未發(fā)生根本性質(zhì)的變化。在觀察事物、分析問題時(shí)，既要重視內(nèi)因，又要善于把握外因，堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。其次外因是事物存在和發(fā)展的基本條件，是事物變化發(fā)展所不可缺少的因素，對事物的變化發(fā)展起加速或延緩作用。任何事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，但二者在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾。否定之否定規(guī)律告訴我們?nèi)魏问挛锏陌l(fā)展都是曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的曲折性表現(xiàn)為事物發(fā)展過程中的某些重復(fù)性，即否定之否定階段重復(fù)肯定階段的某些特征。事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一：事物發(fā)展經(jīng)過肯定、否定、否定之否定三個(gè)階段，形成一個(gè)發(fā)展周期。既不能肯定一切，又不能否定一切。(3)否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。所以在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，我們就要果斷地、不失時(shí)