【正文】 。奧古斯丁用美麗的語言表達(dá)信仰，用深邃的思考表達(dá)信仰，用傾注的情感表達(dá)信仰，用跳躍的心靈表達(dá)信仰，用豐富的恩典表達(dá)信仰。愿頌贊、權(quán)柄、尊貴、榮耀??都?xì)w給天上的父和寶座上的羔羊。這便是恩典的果子，便是福音的使然。由此發(fā)出感謝是源于感謝的本意。這樣信仰成為他的生命和真實。他省察中尋找方向，他的尋找中看見自己的內(nèi)心。奧古斯丁的渴慕出于心靈，出于情感，出于理智，出于意志，出于全人的需要?？梢泽w味到奧古斯丁對救恩的感謝?？梢泽w味到奧古斯丁對自己的省察?？梢泽w味到奧古斯丁對上帝的渴慕。第二部分：主要是分析表達(dá)他的思想情況。第一部分：主要記述成長的過程，特別是信仰的轉(zhuǎn)變。他表達(dá)了自己內(nèi)心的所有感情，一切感情的最終歸結(jié)點就是對上帝的愛。在書中，可以感受到極其強(qiáng)烈的愛——奧古斯丁對上帝的愛?！稇曰阡洝罚ü帕_馬）奧古斯汀著商務(wù)印書館 1963年版《懺悔錄》是奧古斯丁在40～46歲之間完成的作品，是一本以禱告自傳手法所寫的悔改故事，當(dāng)中描寫早期奧古斯丁歸信時的內(nèi)心掙扎及轉(zhuǎn)變經(jīng)歷。人們失去的“第二向度”即否定性和批判性原則，將現(xiàn)存的世界同哲學(xué)的準(zhǔn)則所揭示的真實世界相對照的習(xí)慣。人們被資本主義社會巨大的技術(shù)進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)所蒙蔽??即使日益提高的壓倒一切的生產(chǎn)率和生活水平也不能改變資本主義生產(chǎn)對大多數(shù)勞動民眾的壓迫，不能改變限制了個人自由，壓抑人性這一事實，而是通過其隨著越發(fā)龐大的生產(chǎn)而逐漸壯大的權(quán)利使人更加麻木，被蒙蔽。在資本主義制度下運(yùn)行的社會為掩蓋它最終會面對的問題，或者一直存在于其本質(zhì)中不可抹去的弊病而努力的發(fā)展著。人們在富足的生活中逐漸麻木，失去了否定性和批判性?！皢蚊妗彪m通俗易懂，但難以體現(xiàn)其中包含的“趨勢”之意；“一維”雖準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，但過于抽象而不便理解，所以采用“單向度”的譯法。當(dāng)代工業(yè)社會是一個新型的極權(quán)主義社會，因為它成功地壓制了這個社會中的反對派和反對意見，壓制了人們內(nèi)心的否定、批判和超越，從而使這個社會成為一個單向度的社會，使生活其中的人成為單向度的人。爾庫塞是當(dāng)代美國著名哲學(xué)家和政治思想家、法蘭克福學(xué)派和弗洛伊德主義的馬克思主義的重要代表人物，他的著作《單向度的人》標(biāo)志著馬爾庫塞思想的又一次轉(zhuǎn)折。以下是我對本書內(nèi)容的總結(jié)以及自己的一些看法。揭示了中國自發(fā)私有化的過程。本書的導(dǎo)言、結(jié)語部分的側(cè)重點在于對經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展做一些規(guī)范性研究，在前六章中，以中國當(dāng)代原始資本積累（并非“資本主義原始積累”）做一縱軸，通過幾次資本積累來展示。所有這些問題積累成當(dāng)今一個無法回避的社會矛盾——“劣幣驅(qū)逐良幣”，只要劣幣與良幣等值，只要體制不能使手持劣幣者受到懲罰，人們便不會奉公守法，而只會效法那些投機(jī)取巧以及貪污受賄者。轉(zhuǎn)軌時期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題就是“研究中國社會轉(zhuǎn)軌時期資源配置的全過程及決定和影響資源配置方式的全部因素，它要揭示的是在社會變遷過程中人和物之間關(guān)系變化的實質(zhì)，其中一個主要方面就是如何理清計劃體制留下的遺產(chǎn)問題”。這些問題如不及時探討并理清，有可能阻礙改革的深化。在這一過程中，中國的成就舉世矚目，而出現(xiàn)的問題也不得不發(fā)人深思。此書展現(xiàn)出一個真正的學(xué)者對中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中問題的思考，不禁讓人尊敬。大多數(shù)社會或者組織中，資源分配是由數(shù)以萬計的家庭或組織的行為組合形成的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家要學(xué)習(xí)單體如何決策和單體間如何影響，最終分析經(jīng)濟(jì)總體上的影響和趨勢，包括收入增長、失業(yè)率、物價指數(shù)等等。需求是不斷增長的，資源始終是有限的。社會、組織也是如此，不僅要知道干什么和誰去干，還要定下規(guī)矩如何分配勝利果實，因此，有些人富裕也有人貧瘠。經(jīng)濟(jì)學(xué)離我們?nèi)绱酥?，在古希臘時代，經(jīng)濟(jì)就被定義為持家的人。除了教學(xué)、研究和寫作之外，曼昆還是設(shè)在麻省坎布里奇的非燕利性思想庫國民經(jīng)濟(jì)研究局貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)部主任，以及波士頓聯(lián)邦儲備銀行和國會預(yù)算辦公室的顧問。他的著作發(fā)表在許多學(xué)術(shù)雜志上，例如，（美國經(jīng)濟(jì)評論）、《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志）和 《 經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊 》，以及更普及性的報刊上．例如． 《 紐約時報 》、（波士頓環(huán)球報）和（華爾街日報 》。多年前他甚至還在長灘當(dāng)過一個夏天的帆船運(yùn)動教練。他當(dāng)學(xué)生時曾在普林斯頓大學(xué)和麻省理工學(xué)院學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（美）曼昆著三聯(lián)書店1999年版《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的作者：N ．格里高利 ”從這方面看，早期的資產(chǎn)階級僅僅是商業(yè)領(lǐng)域的一些比較有實力的群體，在初級階段資產(chǎn)階級沒有實體經(jīng)濟(jì)。本書中這樣記載：“由于封建領(lǐng)主收回拋荒了的土地另找人耕種，封建制度有在增強(qiáng)。莊園式經(jīng)濟(jì)沒有得到根本性的改變。最大的阻力就是封建土地所有制。十字軍東征客觀來講還把當(dāng)時較為先進(jìn)的拜占庭文明和阿拉伯文明的政治與法律廣泛地傳播到歐洲，為后來的宗教改革甚至資產(chǎn)階級革命做了鋪墊。最初的斗爭還在僅限于維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益不受侵犯，但后來隨著利益集團(tuán)的擴(kuò)大，資產(chǎn)階級要求加入政府，甚至組成政府?！狈饨I(lǐng)主的人身依附性關(guān)系也給商業(yè)帶來不小的打擊，因為商人主要是流動性的。莊園是自給自足的實體。這一階段商人和商業(yè)都是被壓制的。封建法是依托于中世紀(jì)莊園經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的，羅馬帝國覆滅之后，歐洲進(jìn)入了長達(dá)千年的”黑暗時期”,這期間商業(yè)凋敝。羅馬帝國龐大的疆域為商業(yè)的發(fā)展提供了廣泛的空間，羅馬法不斷完善，其中”法人“概念的產(chǎn)生足以證明羅馬商業(yè)的發(fā)展是多么的繁榮。為什么資產(chǎn)階級要復(fù)興羅馬法呢，是因為羅馬法最早涉及商業(yè)利益和私人財產(chǎn)。那么，資本主義法律是如何誕生，如何發(fā)展的?在其發(fā)展過程中遇到了那些阻礙？我們應(yīng)當(dāng)如何看待資產(chǎn)階級法律？帶著這些疑問我拜讀了《法律與資本主義的興起》，希望從中找到答案。與此同時，城市的復(fù)興、市民階層的崛起、民族國家的誕生，宗教改革運(yùn)動，這些都為資產(chǎn)階級的興起創(chuàng)造了條件?！斗膳c資本主義的興起》（美）泰格，利維著學(xué)林出版社1996年版縱觀近代歐洲及產(chǎn)階級的發(fā)展史，既是一部血淋淋的殖民擴(kuò)張史，也是一部法律制度的建立史。當(dāng)我們知道自己在某些方面有問題的時候，我們就應(yīng)該尋找我們的童年，從我們的童年中找到解開困境的鑰匙。經(jīng)歷（記憶）告訴我們：這是你應(yīng)該期待的東西、這是你應(yīng)該躲避的東西、這就是生活......經(jīng)驗本身并沒有已經(jīng)凝結(jié)成意義的記憶來得重要。總結(jié)：身體缺陷、被嬌慣、被忽略的兒童最容易賦予生活錯誤的意義而導(dǎo)致失敗。愛情和婚姻就是每個男人和女人都不能回避這個問題?！@是人的第二個限制。換句話說，我們居住在這個星球上，如果我們變得孤獨，我們必將滅亡。人類個體是脆弱的，這種脆弱要求個體必須和別人發(fā)生聯(lián)系，才可能很好的生存。所有的生活意義處在正確與錯誤兩個極端之間。每個人生活的意義不同，不存在絕對的正確與絕對的錯誤。他們似乎斷言：宇宙就是這種形態(tài)，生活就是這個樣子。每個人的答案是不同的，不需要語言表達(dá)，每個人的答案都會在他們的言行之中表現(xiàn)出來。阿德勒著 經(jīng)濟(jì)日報出版社1987年版生活的意義是什么？很多人不想被這樣的問題困擾，于是用老生常談的方式搪塞。我們感受的不是現(xiàn)實本身，而是被我們解釋過的現(xiàn)實。每次想到這句話，我都總是感同身受！帶著一顆隱士之心活在這個功利的世界上總會是步履維艱的，你同意嗎？人類生活在“意義”之中。雖然的確是挺厚的幾本書。除此之外說寫書應(yīng)寫人性，這一點我真是不能同意更多！不過雖然如此，我仍然覺得這本《笑傲江湖》還有更多提升的空間，我總是覺得金庸小說還可以更精進(jìn)一些。至此，我才對這位武俠巨匠佩服起來。看完整部小說之后我就馬上想到政治，恰恰和金庸先生的后記不謀而合。為男風(fēng)而死也可嘆可氣呀！日月神教縱然是魔教，可我從一開始就不待見岳不群，早猜到他是個偽君子，沒想到又被我猜中了。我最不滿的是東方不敗居然就只出現(xiàn)了那么一剎那！我還滿心期待看多一點關(guān)于他的事情呢。令狐沖為一個岳靈珊弄得人不人鬼不鬼這一點我可是相當(dāng)唾棄，他讓我想到一個男性朋友對我說過的話，他說男人不管愛了多少個女人，最愛的永遠(yuǎn)是第一次愛的那個。說來也真是羞愧，不過有幾個男的看見一個紈绔子弟的四周圍沒來由的攪擾招數(shù)承擔(dān)不了數(shù)的美貌女子而不心酸呢？《笑傲江湖》金庸著 三聯(lián)書店 1994年版我之前說金庸先生的武俠小說寫得比瓊瑤阿姨的言情小說更狗血，這個可不是假的。從一個男子的角度剖析，我豁然豁朗，這是忌妒。是為了榮寧二府的家破人亡？紅粉美女的女人的香消玉殞？仍然入壟分子的欺世盜名？好似每種都有一點兒。讀罷紅樓，心中酸酸的。再說假想曹雪芹同樣的來塑造人物是十分難的，不是容易達(dá)到的。并且據(jù)聞高鄂是由于一個前一任官吏的贊助，取續(xù)寫紅樓的，我覺得一個最初的心愿就不那末純潔的人，況且也沒有道理解到曹雪芹的寫的《紅樓夢》。從其中有很多的漏洞，例如賈稀玉在前八十回的一回中已經(jīng)暗中示意到其是一悲劇人物，而到高鄂的筆下它又成了一個樂于學(xué)習(xí)又加入考試而考取舉人，從一個頑童到一個好學(xué)之人，這半中腰幾乎沒有啥子相連，是很令人不可思議的。這不僅是一部文學(xué)作品，又是一部柬書。一絲一一無不張顯出人物的獨特的地方，可謂那種語言的敘述找不出一斯漏洞。從一點兒點的細(xì)