【正文】 黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，其主要著作有《精神。德國古典哲學(xué)產(chǎn)生于 18世紀(jì)末 19 世紀(jì)初，是一場反封建的哲學(xué)革命。 哲學(xué)對社會變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。這從一個側(cè)面反映出 ( ) A、哲學(xué)可以通過對社會弊端的批判，更新人的觀念，解放人的思想，指導(dǎo)社會變革 B、哲學(xué)對社會變革具有決定作用 C、啟蒙運(yùn)動使歐洲文化發(fā)展達(dá)到了頂峰，為資本主義發(fā)展開辟了道路 D、哲學(xué)為社會發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ) 答案： A 解析：哲學(xué)對社會變革的作用巨大，但歸根到底是第二位的；“達(dá)到頂峰”說法否認(rèn)了認(rèn)識的發(fā)展性；哲學(xué)為社會發(fā)展提供精神動力而非奠定物質(zhì)基礎(chǔ)， B、 C、 D 項均錯誤。啟蒙思想家所宣傳的自由、平等、民主和法制的思想，對北美獨(dú)立戰(zhàn)爭、 1789年的法國大革命，以及 19 世紀(jì)歐洲爆發(fā)的一系列資產(chǎn)階級革命都產(chǎn)生了極大的影響。他們的著述描繪了未來“理性王國”的藍(lán)圖，啟發(fā)并培養(yǎng)了一代革命者。啟蒙運(yùn)動的思想家們勇于為真理和正義而斗爭。 例：啟蒙運(yùn)動。 1．哲學(xué)對社會變革作用的首要體現(xiàn)。他們既是唯物論者，又是戰(zhàn)斗的無神論者。他們的這些思想和行為都在當(dāng)時的歷史時期里沖擊了宗教和封建文化，有力地推動了歷史的進(jìn)步，對于繼承古代優(yōu)秀遺產(chǎn)、打破教會權(quán)威、消除封建愚昧進(jìn)而拓寬近代科學(xué)、文化、藝術(shù)和思想的發(fā)展道路，都具有無與倫比的歷史意義，為歐洲從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變 奠定了思想基礎(chǔ)。人文主義者要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，要求科學(xué)為人生謀福利，要求教育發(fā)展人的個性，即把人的思想、感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。 ◇探究提示： (1)文藝復(fù)興時期的主要特征是人文主義，具體表現(xiàn)在科學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)和教育等諸多方面。 （二）、社會變革的先導(dǎo) 馬克思主義經(jīng)典作家不 止一次地指出，歷史上每一次大的變革，往往以思想文化的變化為先導(dǎo)；恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)思想文化發(fā)展的相對獨(dú)立性，并且說，經(jīng)濟(jì)落后的國家哲學(xué)上可以演奏第一提琴?！边@說明 ( ) A、哲學(xué)推動時代步伐，決定歷史進(jìn)程 B、任何哲學(xué)都對社會變革起積極作用 26 C、反映本時代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對社會變革起巨大作用 D、德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生，開 啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè) 答案： C 解析： A項“決定”將哲學(xué)作用絕對化，錯誤；哲學(xué)對社會變革的作用既可能積極，也可能消極，關(guān)鍵在于其是否反映自己時代的歷史任務(wù)和客觀要求， B項片面；德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生是一場反封建的哲學(xué)革命，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)， D項邏輯混亂。 以恩格斯“名言”和“相關(guān)鏈接”德國古典哲學(xué)的典型案例論證哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。這是因為它 ( ) ①正確地反映了時代的任務(wù)和要求 ②牢牢地把握住了時代的脈搏 ③正確地總結(jié)了時代的實踐經(jīng)驗 ④正確地概括了時代的認(rèn)識成果 A、①②③ B、①②④ C、②③④ D、①②③④ 答案： D 解析：①②③④從不同角度說明了真正的哲學(xué)之所以是自己時代的精神上的精華的緣由，都是正確的，所以選 D。哲學(xué)離不開自己的時代，哲學(xué)是時代精神的反映，每一個真正的哲學(xué)問題所把握的都是自己所處時代脈搏的一次跳動；每一個真正的哲學(xué)問題所演奏的都是自己所處時代的一段最強(qiáng)的音符。所謂“時代的精神上的精華”，在 馬克思看來，就是哲學(xué)要代表自己的時代和自己所處時代的人民，使鞭鬻襻人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。 2．真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華 。 ◇ 名言題化：（結(jié)合課 本 P15 名言） 恩格斯指出：“任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的時代內(nèi)容。各學(xué)派對上述變化，有不同的政治主張和哲學(xué)看法，形成了“百家爭鳴”的局面。春秋戰(zhàn)國時期是我國經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和社會大變革時期。在社會轉(zhuǎn)型時期，體現(xiàn)尤其明顯。哲學(xué)屬于思想文化范疇，是一定社會和時代的 精神生活的構(gòu)成部分。 1．任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。 (2)一定的思想觀念是一定的歷史時代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解；政治上，王室衰微， 諸侯爭霸；文化上，經(jīng)濟(jì)政治的變動造成文化下移。馬克思主義哲學(xué)是如何產(chǎn)生的 ?它有哪些基本特征 ?它在中國的發(fā)展形成了哪些重大理論成果 ?了解這些問題，有助于我們 深刻理解黨和國家的指導(dǎo)思想，自覺掌握認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，增強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上盼偉大變革，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)。 (3)聯(lián)系歷史事實，理順馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的基本線索，明確馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生條件，把握其中國化的三大理論成果。 四、 【 方法點(diǎn)津 】 ： (1)結(jié)合典型事件，說明哲學(xué)思想與社會發(fā)展之間的關(guān)系。 本課板書： 百 舸 爭 流 的 思 想 哲學(xué)的基本問題 唯物主義和 唯心主義 思維和存在的關(guān)系問題 成為哲學(xué)基本問題的原因 唯物主義 —— 存在決定思維 唯心主義 —— 思維決定存在 古代樸素唯物主義 形而上學(xué)唯物主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義 主觀唯心主義 23 第九課時：本單元 2課練習(xí)。故應(yīng)選 C。題中 B、 c、 D 項都是哲學(xué)上的斗爭形式。 ◇ 課堂練習(xí)： 自有人類以來，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭就一刻也沒有停止過，而哲學(xué)上的斗爭是最高形式的斗爭。但是，相對 于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬的意義。 2．哲學(xué)史上還存在辯證法和形而上學(xué)的對立。 客觀唯心主義把客觀精神 (如上帝、理念、絕對精神等 )看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外 化和表現(xiàn)。 (2)理依賴于天地萬物，天地萬物是理的源泉，決定理，理是天地萬物的反映，有些是虛幻、歪曲的反映。 主觀唯心主義把人的主觀精神 (如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等 )夸大為唯一的實在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界 ，都依賴于人的主觀精神。 1．唯心主義的兩種基本形態(tài)。沒有人的靈明就沒有世界屬于主觀唯心主義，是不科學(xué)的。 （二）、唯心主義（第八課時） ◇課堂探究： (1)人的靈明和天地萬物是什么關(guān)系 ?沒有人的靈咀就沒有世界嗎 ? (2)王守仁看到了人在認(rèn)識過程中的作用，但從中引出了錯誤的結(jié)論，為什么 ? ◇課堂提示： (1)先有天地萬物，后有人的靈明，因為物質(zhì)決定 意識。 B 項屬于近代形而上學(xué)唯物主義，與題干不符。其余選項均是錯誤的?！睋?jù)此回答 1～ 2 題。 ◇ 名言題化：（結(jié)合課本 P10 名言） 恩格斯指出：“凡是斷定精神對自然界說來是本原的??組成唯心主義陣營。 正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。 (2)近代形而上學(xué)唯物主義。 否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。 2．唯物主義的三種基本形態(tài)。古代樸素 唯物主義，否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。 ◇探究提示： (1)上述材料所反映出的觀點(diǎn)屬于唯物主義。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認(rèn)為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。 1．唯物主 義與唯心主義的分歧。唯物主義承認(rèn)存在決定思維，唯心主義承認(rèn)思維決定存在，不能以追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能以追求精神滿足看成是唯心主義，唯物主義者也追求精神的滿足，唯心主義者也不是不食人間煙火。 第二框題 唯物主義和唯心主義 二、唯物主義和唯心主義（第七課時） （一）、唯物主義 ◇課堂探究： 你同意這位學(xué)者對唯物主義、唯心主義的理解嗎 ?談?wù)勀愕目捶ā? ◇ 課堂練習(xí)： 劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是 ( ) A、是否承認(rèn)存在決定思維 B、是否承認(rèn)思維反映存在 C、是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識的 D、是否承認(rèn)人能不能認(rèn)識和改造世界 答案： A 解析：凡承認(rèn)存在決定思維的，屬于唯物主義；凡承認(rèn)思維決定存在的，屬于唯心主義，故選 A。對思維和存在究竟哪個是本原，思維與存在究竟誰決定誰的問題回答得不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同；對思維和存在究竟哪個是本原，誰決定誰問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 2．思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。 無論認(rèn)識世界還是改造世界，說到底都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。在改造世界的漫長過程中，人類不僅逐漸認(rèn)識著外部世界的現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律，不斷思考著人與外部世界的關(guān)系，而且在盡力追求自身的發(fā)展與完善。 1．思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。因為學(xué)習(xí)計劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計劃脫離了自己的實際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制定學(xué)習(xí)計劃則又會使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)習(xí)計劃、教哲學(xué)的基本問題在于 思維和存在的關(guān)系問題 思維和存在誰決定誰 思維能不能正確反映存在 存在決定思維 思維決定存在 承認(rèn)能正確反映存在 否認(rèn)正確反映存在 唯物主義 唯心主義 可知論 不可知論 19 學(xué)計劃、收獲計劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營策略這些屬于思維的問題，而學(xué)習(xí)實際、教學(xué)實際、收獲實際、做工實際和企業(yè)面對的實際則屬于存在的問題。其余選項錯誤。這種觀點(diǎn)忽視了社會實踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識能力總是在不斷地提高。馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。 思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，是哲學(xué)基本問題的第二個方面，對這個方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。 傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為有兩個方面。 1．哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。我們怎樣才能認(rèn)識各種哲學(xué)派別的本質(zhì) ?這就要求我們了解哲學(xué)的基本問題，掌握什么是唯物主義、什么是唯心主義．吸收前人的智慧，堅定辯證唯物主義立場。 五、 【 課文導(dǎo)語 】 ： 在人類追索智慧的過程中，出現(xiàn)了各種各樣的哲學(xué)派別。 (4)結(jié)合當(dāng)?shù)卣恼?、舉措分析是否堅持了唯物主義。 (2)從日常生活中人們的具體做法來區(qū)分唯物主義和唯心主義。通過對古今中外著名哲學(xué)家的言論中，感受哲學(xué)思辨的獨(dú)特魅力，堅定辯證唯物主義立場。從知識邏輯上講，圍繞哲學(xué)概念，主要講了三個關(guān)系：哲學(xué)與世界觀、哲學(xué)與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)。 C 項錯在“科學(xué)化”上，因為哲學(xué)不一定都正確，不一定都是科學(xué)的。 ◇ 課堂練習(xí)： 下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀、具體知識之間聯(lián)系的說法正確的是 ( ) A、哲學(xué)是世界觀和具體知識的統(tǒng)一 B、哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀和具體知識 C、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識的概括和總結(jié) D、哲學(xué)決定世界觀，世界觀決定具體知識 答案： C 解析： A、 B、 D 項是錯誤的，可用排除法，得到正確選項。當(dāng)人們 以一定的世界觀觀察問題、處理問題時，世界觀就具有了方法論的意義?？梢?，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，而哲學(xué)反過來會給具體科學(xué)的發(fā)展以指導(dǎo)，兩者是個別和一般的關(guān)系。這些具體科學(xué)知識講的都是世界某一特定領(lǐng)域的問題，揭示的都是某一特定領(lǐng)域的事物運(yùn)動發(fā)展規(guī)律。人們在處理自身與外部世界的關(guān)系中，在調(diào)節(jié)自身的關(guān)系中，積累了許多具體的經(jīng)驗。必須澄清一種錯誤認(rèn)識：即認(rèn)為哲學(xué)都是科學(xué)的，其實不然，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，主要是從哲學(xué)的體系上來講的，至于其內(nèi)容，則可能正確，也可能錯誤。世界觀幾乎人人都有，但人們自發(fā)形成的世界觀往往是零散的、樸素的、缺乏理論論證的。 (2)從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)問。 (1)從字義上看，哲學(xué)是使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問。因此，任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的。 哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。如果牛頓不相信上帝，是不會得出“第一推動力”的結(jié)論的。 (3)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 所以，哲學(xué)不是生活經(jīng)驗的簡單總結(jié)，用說幾個故事、講幾個成語來進(jìn)行哲學(xué)教育，雖有其可取之處，但畢竟不是扎實的做法。馬克思主義哲學(xué)是社會實踐發(fā)展的必然產(chǎn)物，是具體科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，