【正文】 。道德是做人的基本素質(zhì)，我們要捍衛(wèi)道德，宣傳道德，實踐道德做一個有道德的人。道德是我們擁抱在懷中的一道絢麗的彩虹，只要它一現(xiàn)身，便會帶給我們雨過天晴的喜悅與歡欣。在過馬路時，大家都闖紅燈而我依然在耐心等待；在上課老師不在時，別人在說話而我依然在埋頭學(xué)習(xí)?? 道德，是一朵世界上最美麗的花，擁有它的人才是有道德的人。道德，是誠實守信，做了錯事要敢于承認。”道德，是一種社會美德，雖然現(xiàn)在垃圾還未分類，但是我們可以自覺地分類并放到規(guī)定的地方去。例如汶川地震的時侯，拿出自己的零用錢，捐給了災(zāi)區(qū)。我們應(yīng)該如何理解道德教育呢？道德，神圣地矗立在那兒，是社會教育的重要組成部分。道德雖然只是兩個字，但這兩個字含義卻是無窮無盡的，從古至今，道德的含義不斷增加和增多。例如，自我方面，我們要自強、自律、自愛；家庭方面，我們要孝敬長輩、健康生活、勤勞節(jié)儉；學(xué)校方面，我們要尊敬師長、團結(jié)同學(xué)、關(guān)心集體；社會方面我們要愛國守法、明禮誠信、勤儉自強、敬業(yè)奉獻。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。”還有一句名言：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。在我們的生活中往往還是那些不起眼的小事蘊含著道德的真諦。道德就在我們大家身上，無時無刻不在我們周圍。如果一個人沒有了道德就相當于沒有了靈魂，沒有了存在的價值?！钡赖逻@兩個字，它陪伴了我整整20年，我每時每刻都在提醒自己要做一個有道德的人。其中，我思考最多的是第九章的青年的人生觀教育和第十章的青年的人生價值與道德理想教育。書上說，人類永遠對兩件東西深感敬畏，一個是天上的燦爛星空，另一個就是人們心中的道德律令。讓我們的道德環(huán)境能夠適應(yīng)中國飛速發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的需要。《道德情操論》，還僅僅使我們更加清醒地認識道德修養(yǎng)的提高對我們整個國家和黨的政權(quán)的穩(wěn)固的重要性，僅僅是我們在學(xué)習(xí)和工作中的“方法論”。作為政府工作人員，我們的道德準則就是“為人民服務(wù)”。不論從經(jīng)濟發(fā)展的角度，還是從黨的執(zhí)政能力的角度，都迫切要求我們無時不刻使用道德這個無形的手，凈化我們的隊伍，更好的服務(wù)于人民。但是我堅信，群眾能管好一個村，就一定能夠管好一個鄉(xiāng)，一個縣，也就能夠管好一個省。我今年在記者招待會上曾經(jīng)講過，只有人民信任你，人民才能讓你坐在臺上。我一直認為，公平正義是我們社會主義制度的首要價值。斯密于１７７６年出版了《國富論》，他也寫了《道德情操論》。斯密的《道德情操論》的原因。我們要建立的社會應(yīng)該是一個公平正義的社會，是一個讓每一個人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會。沒有政治體制改革的成功，也不能保證經(jīng)濟體制改革的成功。我們正在進行的是經(jīng)濟體制改革和政治體制改革。今天，互聯(lián)網(wǎng)的觸角無處不在，通過社會群體對違反道德的個人的指責乃至唾棄，也確實給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強道德意識的建設(shè)。當我們想做違背道德的事情時，“內(nèi)心那個人馬上提醒我們：太看重自己而過分輕視別人，這樣做會把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對象。如果每個人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好？既然道德的要求高于人類利已之心，道德的實施只能通過個人的強制。道德為社會中的每個人提供了一個可以信賴的生存空間。它要求一個人在看到不義的行為時能挺身而出；它要求一個人在自己的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時候克制自己。怠工可以獲得個人利益，但是，一個有道德的人會受到良心的譴責，因為怠工是不道德的。在斯密看來，道德是出自“一種對光榮而又崇高的東西的愛，一種對偉大和尊嚴的愛，一種對自己品質(zhì)中優(yōu)點的愛。比如，經(jīng)?？吹皆S多年輕人可以心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，因為沒有法律規(guī)定一定要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘孕專座的標示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來，同情心就會使得座位上的人讓出自己的位子。法律越來越健全的今天，當正義和法律逐漸聯(lián)系在一起時，我們就發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟的規(guī)則基礎(chǔ)就是一國的法治?！?“在追求名譽、財富和顯赫地位的競爭中，為了超過一切對手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對手，旁觀者對他的遷就就會完全停止。斯密說：“與其說仁慈是社會存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)。顯然，這種意義上的正義是市場經(jīng)濟所必需的游戲規(guī)則。市場經(jīng)濟運行的基礎(chǔ)，斯密認為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己對別人所做的事情，并認定自己的所作所為是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也，讀后感《道德論讀后感》。人的自利行為不能沒有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會缺少色彩，因此我們還需要道德（斯密筆下將它分為正義和同情心）。不可否認，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，經(jīng)濟上的發(fā)展卻導(dǎo)致社會生活中大量充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生？早在17世紀時，《國富論》（看了這本書的簡介）和人類倫理道德理論《道德情操論》，就已經(jīng)給了我們非常大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義?？戳撕喗椴胖涝瓉磉@本書的作者亞當斯密竟然有著“經(jīng)濟學(xué)之父”的稱謂，他的著作《國富論》遠比這本書有名的多，那總理為什么更看重這本書呢？在現(xiàn)今社會，我們是不是應(yīng)更看重我們自身的道德情操的培養(yǎng)呢？帶著這些問題我快速瀏覽了這本書?？偫頊丶覍氃啻卧诠_場合提及和推薦亞當”被引入了中國政府工作報告“要讓全體人民共享改革和發(fā)展的成果。在他看來，人天生是社會的動物，時刻生活在他人的評價之中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激