【正文】 。政治思想的特點:政治思想紛繁多樣/變化頻頻/斗爭復雜成為19世紀法國政治思想的基本特征；孔斯坦的政治思想：權力和自由：論證個人的權利和自由是孔斯坦政治思想的出發(fā)點和重要內容，反對國家干預個人自由，主張自由競爭，反封建；分權思想：實際政權中存在著五種權力，即軍權/行政權/經(jīng)常代表權/公共意見權/審判權，軍權占有特殊的地位； 社會主義各派的政治思想：批判的空想社會主義思想：認為變革現(xiàn)存制度和建立協(xié)作制度絕不能通過暴力革命的方式，把希望寄托在少數(shù)上層人物身上；空想共產(chǎn)主義思想：卡貝提出過渡性制度，布朗基竭力資本主義制度的丑惡，資本是至高無上的統(tǒng)治者，對資產(chǎn)階級國家和法律的實質也有明確的認識；通過革命手段來建立革命專政來實現(xiàn)共產(chǎn)主義；無政府主義思想：普魯東把建立人民銀行當作實現(xiàn)自由社會/解放無產(chǎn)階級的根本途徑，充分反映了被資產(chǎn)階級逼得無路可走的小資產(chǎn)階級及知識分子的情緒； 孔德的政治思想：實證主義體系：是一種以經(jīng)驗事實和經(jīng)驗現(xiàn)象為基礎，探索人類精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系；人類社會歷史的發(fā)展在本質上是人類精神或知識的發(fā)展，經(jīng)歷了三個階段，即神學階段/形而上學階段和科學階段；實際上是把哲學與科學/宗教社會政治道德等方面的理論綜合為一個統(tǒng)一的整體，建立一個包羅萬象的思想體系。君主立憲制主張:為了實現(xiàn)德意志的統(tǒng)一,主張建立一個統(tǒng)一的君主立憲制國家,強調王權的地位和作用。第八章 18世紀美國的政治思想基本社會狀況：與歐洲大陸不同的社會特征： 美國是一個移民社會；資本主義是嫁接在奴隸制度之上的；社會經(jīng)濟發(fā)展的不平等與政治上的自治和分立； 反封建傳統(tǒng)；美國社會的矛盾集中體現(xiàn)在殖民地人民與歐洲殖民者尤其是英國殖民者之間的矛盾； 獨立戰(zhàn)爭：隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，北美不斷爆發(fā)起義，獨立戰(zhàn)爭使美國脫離了英國等國家的知名統(tǒng)治； 政治思想的特點：富有務實性，很少進行抽象的理論論證，主要是運用歐洲現(xiàn)成的理論為美國的政治實踐服務； 論證美國獨立和建立聯(lián)邦共和制是18世紀政治思想的主題； 人人機會均等的追求幸福的權利成為自然權利的重要內容； 建立權利平衡聯(lián)邦政府是完美的政治目標； 潘恩的政治思想：核心：主張美國脫離英國的統(tǒng)治，建立民主共和國； 政治理想：建立最好的政府形式即代議制的共和政府； 杰斐遜的政治思想：自然權利理論：反英斗爭的理論依據(jù)，人人平等，為了保障人民的基本權利，必須通過契約成立政府；民主政治思想：更具體、更現(xiàn)實，主張在美國建立代議制的民主共和國，揭露君主制度的弊端，贊成建立聯(lián)邦制度和三權分立制度，提出人民自治的原則即限制中央政府中司法和行政的權利、實行中央和地方的層層分權制度、人民參政原則； 漢密爾頓的政治思想： 性惡論和精英論：性惡論和等級論是其政治主張的理論基礎；精英掌握國家政權是政治穩(wěn)定的保障；分權和制衡的思想：立法、行政、司法三種權力互相混合、滲透、以互相牽制，實質上只是為了限制議會的權力，加強行政和司法的權力，對美國憲法及許多國家憲法的制定產(chǎn)生了重要的影響；第九章 18世紀末19世紀初德國政治思想德國的基本社會狀況：18世紀末的歐洲英法等國家都進入了資本主義的告訴增長期，德國的封建勢力依然強大；政治上，德意志聯(lián)邦是一個松散的政治聯(lián)盟，為實現(xiàn)真正的國家統(tǒng)一和民族統(tǒng)一，是資本主義發(fā)展的一大障礙；經(jīng)濟上資本主義進程發(fā)展緩慢；文化上德國資產(chǎn)階級及其知識分子在其特定的歷史條件下表現(xiàn)的一場軟弱無力，始終未能成為一支對抗封建貴族統(tǒng)治的強大力量； 政治思想的特點和特點：德國資產(chǎn)階級的政治思想主要通過其知識分子階層表現(xiàn)出來：德國的古典哲學家的政治思想史新型資產(chǎn)階級爭取解放斗爭的理論表現(xiàn)； 歷史派是德國保守勢力的代言人，反對制定自然法及制定統(tǒng)一的自然法；馬克思和恩格斯批判的繼承了人類的現(xiàn)金思想的優(yōu)秀成果，并用科學的方法總結了無產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)驗； 特點：德國的政治思想家只是在精神生活領域追求美好的理想；德國的古典哲學家的政治思想中，近代關于國家本質和國家與個人關系的國家主義和個人主義兩種傾向都有所表現(xiàn)；實現(xiàn)國家和民族統(tǒng)一在德國古典哲學家的政治思想中得到了突出反應； 康德的政治思想：倫理學說：是其政治思想的理論基礎，中心是道德法則，人們遵守道德法則的行動才是合乎道德的；法律是為使人們遵守道德，是道德的外衣，理想制度的實現(xiàn)是通過道德的不斷完善來實現(xiàn)的；國家學說：康德對先驗理論中的國家起源于實際存在的國家起源做出了明確的區(qū)分，表現(xiàn)了他反對君主專制和封建特權的的進步傾向，以自由主義和人權觀念為基礎；主張共和制的國家；永久和平的思想：在康德的政治思想中，他把實現(xiàn)永久和平視為政治的最高目標，是最高的政治和道德的善； 黑格爾的政治思想：體系和方法：絕對觀念是黑格爾哲學的出發(fā)點和基礎；黑格爾的法哲學體系包含三個階段或環(huán)節(jié)，即抽象法、道德和理論；倫理哲學又分為三個方面：家庭、市民社會和國家； 市民社會和國家：市民是多個個人和若干家庭的聚集,包含三個環(huán)節(jié),即需要的體系,司法,警察和同業(yè)公會。伏爾泰的政治思想：（始終如一的與封建專制制度和教會勢力做斗爭）建立在人權基礎上的國家愛學說； 強調維護人的自由；在整體主張上伏爾泰傾向于開明的君主制度； 孟德斯鳩的政治思想： 法的精神：孟德斯鳩的歷史方法中貫穿的基本思想是力圖以事實為依據(jù)，探尋社會、國家和法律性質的規(guī)律性的理解；（缺陷：是零散的割裂的歷史，不能揭示政治活動背后的連貫的完整的歷史發(fā)展過程）政體的政治自由理論：孟德斯鳩劃分了三種政體，分別是共和政體，君主政體和專制政體；同時考察了各類政體的性質和原則，民主制的原則是品德；貴族制的原則是以政治品德為基礎的節(jié)制；專制政體的原則是恐怖，即要求人們絕對服從；君主制的原則是榮譽； 孟德斯鳩還主張人生自由，政治自由和財產(chǎn)自由； 分權學說：目的：保證公民的政治自由；在權利的歸屬上和行駛上做了設想：即把國家權利分為三種，立法權、行政權和司法權。第七章 18世紀法國政治思想基本社會狀況：18世紀的法國，資本主義得到發(fā)展，資產(chǎn)階級和下層人民痛整個封建制度尖銳對立；陳舊的法律體系公開確認人們的不平等，第三階級要求取消 貴族和僧侶的經(jīng)濟特權。法治和分權：法治思想的突出特點是強調依法行政，即用法律束縛和限制行政權力。政府的起源和目的：政府來源于人們訂立的契約，即社會契約論。堅持認定額理性對人的改造作用，并改造了霍布斯的政治思想，即自然法和契約論。哈靈頓的政治思想：提出征服組織原則以及如何防止封建專制主義復辟的設想對西方思想的發(fā)展和政治制度的建立有以及對后來的洛克的而法治與分權思想 著重大的影響。霍布斯的政治思想：自然法和契約論的創(chuàng)始人之一；將個人不可轉讓和不可剝奪的權利看做國家權力的基礎，并用適應時代額方法和語言表述了國家的本質、意義、作用，從而奠定了西方近代國家學說的基本模式。革命時期個派政治思想：?；逝桑河酶笝嗬碚撜撟C英王的神圣不可傾犯，為封建專制制度作辯護。資產(chǎn)階級新貴族反對政治斗爭的主要形式是一會斗爭?？驴艘源髴椪聻橐罁?jù)，為一回合公民的自由權利做辯護。其次，隨著英國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的革命家和思想家和政治家開始探索與資本主義經(jīng)濟向適應的政治形態(tài)。主要內容：自由權力觀、社會契約論、思想自由權。主要內容：自然法學說、國家和主權學說、國際法的原則； 斯賓諾莎的政治思想：影響：最早提出和論證信仰和思想自由的政治思想家。政治思想的世俗化：歐洲大陸政治思想出現(xiàn)了一種世俗化的傾向，即政治思想開始擺脫基督教神學的影響和束縛，直接借助人的經(jīng)驗和理性研究現(xiàn)實的政治問題。同時，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展促進了文藝復興運動的滲入傳播和新教力量的壯大。思想核心：主張國家的根本問題是統(tǒng)治權，統(tǒng)治者應以奪取和保持權力為目的是思想核心； 路德的宗教改革思想：提倡因信得救，將人的信仰建立在理性的基礎上，否定了封建教會的救贖理論，否定了教會的精神救贖權和等級制度，為各國資產(chǎn)階級建立廉價的民族教會提供了理論論證；路德宗教改革思想的作用：不僅強化了國王們的統(tǒng)治權力，而且使國家開始擺脫宗教事務，成為只為政治事務而存在的組織，促進了近代意義的民族國家的形成。第四章 16世紀西歐政治思想基本社會情況：16世紀的西歐，文藝復興運動走向頂峰，各國先后爆發(fā)了宗教改革運動，標志了封建社會的階梯，資本主義關系形成時期劇烈的思想和社會動蕩。主要內容：教會和國家的關系是阿奎那神權政治思想的主要內容； 核心：論證教權高于俗權，維護基督教的神權統(tǒng)治；感想：阿奎那的神權政治思想實際上是為了維護宗教權利，為教會的神權統(tǒng)治服務。所以歐洲歷史上，這一時期是比較黑暗的。第三章 中世紀西歐政治思想中世紀突出特征是人的等級身份和公開的不平等，國家權利的分散和君權的微弱； 日耳曼人帶給西歐社會的新的因素： 以私人效忠為基礎的人身依附關系； 日耳曼人的民主傳統(tǒng)； 對法律的尊崇與敬畏；中世紀西歐政治思想的特點：總的特征:政治思想以神學的形式表現(xiàn)出來；政治發(fā)展水平極低，政治權利和政治機構的社會控制功能幾乎被降到人類文明社會水平的嘴低限度；政治思想并沒有形成獨立的系統(tǒng)的理論形式；教權和王權斗爭中的政治思想：中世紀西歐的政教關系：二元化的權力關系，對中世紀西歐的政治思想乃至整個歐洲的政治文化都產(chǎn)生了重要的影響；感想：中國的宗教，無論是本土的道教，還是從印度傳入的佛教，本質上都是為統(tǒng)治者服務的，是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的精神武器。羅馬法對政治思想的影響：在羅馬法和法學家的理論中首次形成了權利概念； 羅馬法引進和發(fā)展了斯多葛派的自然法思想； 羅馬法為政治學提供了一種權利思維方式。強調以平等的沒有根本差別的眼光看待所有的人。波利比阿和西塞羅的主要政治思想：波利比阿提倡混合體制，強調國家權利體系各構成部分和機構之間的制約和平衡。在他的政治思想體系里，綜合了各家學說，包含著博大精深的內容，為后世政治思想家提供了無盡的思想寶庫和靈感的源泉。亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。亞里士多德對城邦本質的詮釋包含著公民的普遍信仰。與此同時，他也確定了政治學的研究對象和范圍，對政治學的基本范疇和原理進行了廣泛深入的研究，建立了完整的學科體系。在《法律篇》中提出了第二等好的國家，與《理想國》相比具體真實的反應了希臘城邦的政治現(xiàn)實，包含著對政治法律問題更誠實的思考，也更多的代表著希臘文明的主流思想。柏拉圖通過《理想國》一書來闡述其政治思想，即國家應該有統(tǒng)治保衛(wèi)和生產(chǎn)三種職能，同樣的國家也應該被分為三個階級，即統(tǒng)治者哲學家、輔助者軍人和生產(chǎn)者撒個階級。蘇格拉底突出強調道德是城邦政治的基礎，而只是和教育史城邦政治的根本之所在。（4）、公民的正式視角：站在公民的視角上認識政治現(xiàn)象，站在公民的立場上闡述政治見解的。（3）、特定的研究主題和范圍。古代希臘的政治思想：（1）、自然政治觀與整體主義思想：個人只有融合與整體，是國家的工具，只有為其獻身才能體現(xiàn)其價值。二是城邦政治制度的多樣化。奴隸和婦女外邦人都無法享受民主權利，表明了小國寡民下民主權利的狹隘性。城邦制度的政治思想的特點： 從外部特征上最顯著的特征是小國寡民；城邦從本質上來說是公民的自治團體，是公民在法律之下分享權利和義務的政治體系。其中梭倫改革堅持中庸的原則，建立了有限的溫和民主制，為日后民主的繁榮和發(fā)展奠定了基礎。因為是海洋文明，所以具有開放、活躍和多樣性的特征。有力的說明了我們學習西方政治思想史的理由和意義。改革開放已經(jīng)成為現(xiàn)代社會發(fā)展的基本前提。而政治素質是民族素質的核心。系統(tǒng)的闡明了西方政治思想史的軌跡和脈絡。結合中國的實際情況，為我們研究西方政治思想史提供了切實可行的方法。研究西方政治思想史的基本方法：（1）、堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則；（2）、堅持階級分析的方法：階級分析法是馬克思主義分析各種社會現(xiàn)象、各種思想意識的基本方法。（2）、正式思想是由政治實踐規(guī)定的，是其直接反應，并為其服務。第五篇：西方政治思想史讀書筆記《西方政治思想史》讀書筆記《西方政治思想史》（天津教育出版社09版）是由我國著名政治學家徐大同教授所著，在內容上揭示了西方政治思想史的軌跡，通過對西方政治思想史上所經(jīng)歷的自然政治觀、神學政治觀、權力政治觀幾個階段的描述揭示了西方政治思想史的發(fā)展規(guī)律及其值得借鑒的地方。法國政治思想家貢斯當（17671830）指出，盧梭理論中代表“公意”的主權者是一個“抽象存在”，主權者是由無一例外的所有人組成，但是，一旦主權者行使其擁有的權力時，主權者不可能親自行使主權，他必須委托出去，結果使得那種以全體的名義行使的權力，必然由單獨的個人或極少數(shù)所支配。主權是不可分割的。主權必須代表人民的利益，由人民直接行使。單個個人通過社會契約將自己的全部權利讓渡給集體，從而形成了公意。三、人民主權學說盧梭以“人民是主權者”為基點，以“主權在民”、“公意”、人民立法、直接民主等理論為核心，對主權學說做了全新的闡釋，在近代西方政治思想史上，第一次完整地提出并論證了人民主權的學說。盧梭的理論在吸納自由主義因子的同時又兼具集體主義的傾向，他時而被尊奉為民主自由的先鋒人物而備受推祟，時而被作為極權主義理論的代表人物而成為眾矢之的。盧梭既要保持國家整體的權威，又要堅持個人不可剝奪的自由平等權利。多數(shù)人暴政。但是，在一切問題上求取一致是不可能的，所以盧梭表示多數(shù)人的決定也可以構成公意。（3）公意不同于眾意、私意和團體意志?！保?）公意的基礎在于人民的共同利益。公意理論：為解決在國家狀態(tài)下個人自由與服從之間的一致性，盧梭提出了公意理論。在這個集體里，個人以道德的自由、社會的自由代替了天然的自由，而且獲得了法律面前的平等。在自然狀態(tài)下，人的自由來自于沒有任何約束，在社會狀態(tài)下，人的自由來源于一種普遍的約束。在訂立契約時，人們之間平等地服從實際上是沒有服從，因為通過契約，他們又從別人那里重新平等地獲得所付出的東西，因此而實現(xiàn)了個人的自由。