【正文】 讓我們從現(xiàn)在開始，從自己開始，自覺地做道德的實踐者和捍衛(wèi)者，做一個有道德的人。雖然時光在流逝，時代在變遷，但是道德建設的重要性不僅沒有消減，反而與日俱增。要注重道德認知，處理好知與行的關系，注意實際行為的鍛煉，在實踐中增強道德情感、意志力。任何時候我們應該保持這樣一顆平常心，不因有一點點成績而沾沾自喜，也不因一次的不如意就垂頭喪氣，甚至自暴自棄。貧窮也不要心浮氣躁，富貴也不能為富不仁；做人要不卑不亢，不左不右；就像孟子說得那樣，“富貴不能淫，貧賤不能移”。這就象許多武俠故事里的情節(jié)一樣，某某人修煉絕世神功，可無論怎么努力都無法突破最后一層！其實道理很簡單，往往離最后成功最近的一個階段，需要的反而是你的寬容與慈悲。不可否認，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，我卻從中看到了諸多隱患和不安，心里不禁為祖國的未來而擔憂?！兜赖虑椴僬摗穼μ幱谵D(zhuǎn)型期的我國市場經(jīng)濟的良性運行，對處于這場變革中的每個人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進社會的和諧發(fā)展，無疑具有十分重要的意義。在《國富論》中調(diào)節(jié)經(jīng)濟有一個無形的手是市場，而《道德情操論》也作用于市場經(jīng)濟那就是市場經(jīng)濟應該是一個講道德的經(jīng)濟，也就是說要用道德和法律規(guī)范每個人的行為，不能為獲取個人利益而損害他人或社會的利益。正如溫家寶前總理所說的要讓每個人都享受改革和建設的成果，把正義作為社會主義國家的首要價值?！边@個思想對于當今世界特別是中國的建設都有很重要的指導意義，在中國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的階段，在經(jīng)濟迅速發(fā)展的時期，貧富差距日益凸顯。因此這也會使我們控制自己的貪慕虛榮的心?！边@句話在我們生活中是最常體現(xiàn)出來的，當我們真正的做到了別人所期望的，或自己覺得自己的成績值得贊賞，我們在某種程度上會希望得到別人的贊賞，或者會為別人的贊賞而喜悅。也就是說利他才是真正的利己?！叭诵灾M善盡美，就在于多為他人著想而少為自己著想，就在于克制我們的自私心，同時放縱我們的仁慈心；而且也只有這樣，才能夠在人與人之間產(chǎn)生情感上的和諧共鳴，也才有情感的優(yōu)雅合宜可言。”試想當今中國和世界，隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，經(jīng)濟基礎幾乎已經(jīng)成為衡量人的成就的標準，致使一些人為了得到社會大眾的認可，為自己謀私利，不顧社會利益和社會道德，造成道德的淪喪，社會關系的疏遠。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則和各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，以及人的行為應遵循的一般道德準則。在社會生活中中，處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感，這本書能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每一個人。通過法律建設、道德修養(yǎng)建設，讓社會建立起誠信經(jīng)營機制，引導市場經(jīng)濟的發(fā)展進入更為依法、有序的市場環(huán)境中來，促進經(jīng)濟發(fā)展與社會和諧穩(wěn)定。要緊緊圍繞“讓老百姓直接受益”，著力解決當前老百姓最關心的收入分配、就業(yè)、教育、社保等民生問題，加大基礎設施財政投入，提高人民群眾的生活水平。通過《道德情操論》的學習，我更加堅定了國家的任務，那就是堅持以全心全意為人民服務為根本宗旨，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為終身為之奮斗的目標和追求，始終做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。正因為人類懂得感同身受，擁有普世之愛，所以人才區(qū)別于動物；正因為守望相助，前人為后人栽樹，小我為大我犧牲，人類社會才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今。人是復雜的，人不僅有私欲，也有情操。毒奶粉事件、過期疫苗事件、樓脆脆事件等等就是鮮活的例證。我們的黨，在這一時刻，更應該認清形勢，培養(yǎng)我們的情操，實現(xiàn)全心全意為人民服務的宗旨。改革開放后，我們國家進入了經(jīng)濟飛速發(fā)展的時期。讀了《道德情操論》，我們才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。道德一旦缺失，人與人之間、人與社會之間、人與國家之間就會產(chǎn)生抗拒心理、怨恨情緒，長此以往，必定影響社會和諧。我們要特別重視社會的公平與正義?！睂τ谖覀儑椰F(xiàn)在的國情來說，第一是發(fā)展。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。要受道德感念的約束。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟學之父——亞當?斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復思考的焦點。《道德情操論》講述了身處千急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。如果說《國富論》說的是 “利己”，那么《道德情操論》說的就是更深刻地闡述了只有“利他”才是問心無愧的“利己”。在《國富論》中，斯密假設所有人都是“經(jīng)濟人”，一生都在尋求自身利益的最大化，不斷追求以貨幣形式衡量的物。斯密的《