【正文】 。人們常說(shuō)：道德是石，敲出希望之火；道德是火，點(diǎn)燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。古往今來(lái)，滄海桑田。不能只講動(dòng)機(jī)不計(jì)效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，才能做到中庸。也只有領(lǐng)悟到這一點(diǎn)你才能真正的修成正果！可惜的是，我們當(dāng)時(shí)由于急功近利、心浮氣躁，始終沒(méi)能成功！無(wú)論做什么事，都要有個(gè)度，不要偏激，保持一顆平常心，人心才會(huì)平穩(wěn)，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，中國(guó)人將自私和貪婪發(fā)揮到了極致，社會(huì)生活中大量充斥著貧富差距過(guò)大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，何不都是由此而生？然而，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大繁榮的同時(shí)我們卻忽略了學(xué)習(xí)更為重要的《道德情操論》，導(dǎo)致各種威脅社會(huì)穩(wěn)定和諧的事件三番五次的出現(xiàn)。不讀則已，讀過(guò)之后，我陷入了深深地沉思之中：改革開(kāi)放30年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實(shí)富足的全面小康社會(huì)大步前進(jìn)。沒(méi)有誠(chéng)信，沒(méi)有道德，市場(chǎng)就會(huì)混亂，社會(huì)也很難發(fā)展?！兜赖虑椴僬摗愤@本書(shū)在西方的影響不亞于《國(guó)富論》（亞當(dāng)斯密的另一本著作，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上占有重要地位），在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物欲橫流的世界，道德缺失已經(jīng)不是個(gè)別的現(xiàn)象，對(duì)于道德的培養(yǎng)也變得至關(guān)重要。因此未來(lái)要尤其要注重社會(huì)公平和正義，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)注群眾的利益?！叭绻粋€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定。但是當(dāng)我們用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得成就或者別人的贊美時(shí)，我們并不會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心的覺(jué)得欣喜?！跋矚g值得贊美不僅絕非完全源自喜歡收到贊美，反倒是喜歡受到贊美，至少在相當(dāng)大的程度內(nèi)，源自喜歡值得贊美?！边@句話(huà)中可以很深刻的體現(xiàn)出《道德情操論》這本著作的中心，只有克制自己的私心，多為他人著想，最后受益的不僅是他人，同時(shí)更是我們。因此經(jīng)濟(jì)利益并不應(yīng)該成為一切準(zhǔn)則，重要的是對(duì)社會(huì)道德的培養(yǎng)，對(duì)人生價(jià)值的追求，對(duì)于一個(gè)人的道德情操，社會(huì)價(jià)值才應(yīng)該成為衡量其價(jià)值的準(zhǔn)則?！兜赖虑椴僬摗分泻芏喽温涞拇_很發(fā)人深思：第二篇中一段如此說(shuō)：“我們?cè)谶@個(gè)世界上辛苦勞作，來(lái)回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對(duì)財(cái)富、權(quán)利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根到底，是為了得到他人的愛(ài)和認(rèn)同。第五篇：《道德情操論》讀后感《道德情操論》讀后感《道德情操論》圍繞“同情”這個(gè)中心，對(duì)整本書(shū)展開(kāi)了闡釋。大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。引導(dǎo)和鼓勵(lì)更多“先富起來(lái)的人”積極行動(dòng)到慈善事業(yè)中來(lái)。在實(shí)際工作中，不僅要通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把社會(huì)財(cái)富這個(gè)“蛋糕”做大，也要更加注重公平和正義，把“蛋糕”分好，讓每個(gè)人都享受到改革和建設(shè)的成果。懂得了這些我們就不難理解在人民群眾遭受災(zāi)難時(shí)總有陳光標(biāo)似的人物挺身而出，不難理解香港義工冒險(xiǎn)救孤兒捐軀的義舉。無(wú)論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情”的本性。《道德情操論》告訴我們，一個(gè)社會(huì)如果人人都只追求個(gè)人利益將會(huì)引發(fā)災(zāi)難性的后果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要順應(yīng)人的本性，應(yīng)該讓“看不見(jiàn)的手”去操控這一切，但并不等于無(wú)限制地追求個(gè)人利益最大化就行了。這個(gè)時(shí)期許多人不斷追逐以自我為中心的利益訴求，迷失了自我，一些共產(chǎn)黨員甚至放棄了對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。這種“利己”不再是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提的，而是把“社會(huì)人”假設(shè)作為論述的前提，相比之下，“社會(huì)人”更接近人的本質(zhì)，從而使本書(shū)具有更普遍更根源性的意義，《道德情操論》對(duì)現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)仍然具有指導(dǎo)意義。由此可見(jiàn)，注重社會(huì)公平和正義，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，培養(yǎng)高尚道德情操對(duì)于實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展有著重大的意義，讀后感《道德情操論讀后感》。對(duì)于正義，《道德情操論》中指出它是一種美德，不是我們自己可以隨意自由決定是否遵守，而是可以使用武力強(qiáng)求的，違法這種美德將遭到怨恨，受到懲罰。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。這本書(shū)里寫(xiě)道過(guò)，“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。而且。不要去傷害別人，而是要幫助別人。亞當(dāng)?斯密耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫(xiě)成了這本十分罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。而這些不道德和道德。接下來(lái)讓我們細(xì)細(xì)品味其中的精華之處。《道德情操論》中的人卻是高級(jí)的“社會(huì)人”，對(duì)物的追求只不過(guò)是一種手段，目的是“實(shí)現(xiàn)自己想要的感覺(jué)”。斯密一生奉獻(xiàn)了兩部經(jīng)典：一本是《國(guó)富論》，另一本就是《道德情操論》，這兩本書(shū)密切相關(guān)。第四篇：道德情操論讀后感[道德情操論讀后感] 最近，我閱讀了溫家寶總理五次向公眾推薦的巨著——西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)在對(duì)比中美教育成果后再去看中國(guó)的學(xué)生在考試比賽中拔得頭籌的新聞時(shí)，我們?cè)撊绾窝陲椢覀兊膬?nèi)心。我曾經(jīng)很難理解為什么在美國(guó)申請(qǐng)大學(xué)還要關(guān)注