【正文】 其次,人民群眾是社會。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。從人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于勞動。人的本質(zhì)問題包括兩個方面：一是人與動物區(qū)別?？茖W(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其次，現(xiàn)代科技革命推動了生活方式的變革。改革是在同一社會形態(tài)內(nèi)，通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。(三)革命在社會發(fā)展中的作用革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一，是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力。(3)社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。(1)生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。④這兩對矛盾是其他一切社會矛盾的根源，決定并制約其他社會矛盾的存在和解決。②這兩對矛盾存在于每個社會形態(tài)之中，貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終。二、社會歷史發(fā)展的動力(一)社會基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。從橫向看，社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點。統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。包括經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。(3)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動規(guī)律經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用構(gòu)成的二者矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。(2)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。這種矛盾運動中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律。當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。第二，社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。①社會存在決定社會意識第一，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映第二，社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物第三，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展②社會意識的相對獨立性社會意識的相對獨立性即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。它們從各自不同方面發(fā)揮獨特的作用。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將意識劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。最后，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。②生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量，這是因為：首先，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。①社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。階級斗爭構(gòu)成了階級社會發(fā)展的直接動力。③實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力：社會發(fā)展就是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程，因此人既是歷史的“劇中人”（受制約性），又是歷史的“劇作者”（能動性）。其中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用。其中，物質(zhì)的社會關(guān)系（經(jīng)濟關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系）和思想的社會關(guān)系（政治關(guān)系），構(gòu)成基本的社會關(guān)系。是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。違背自然規(guī)律的實踐活動必然導(dǎo)致自然的報復(fù)，而遵循自然規(guī)律的實踐則導(dǎo)致人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。必須轉(zhuǎn)變實踐活動方式，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。③解決人與自然的矛盾——轉(zhuǎn)變實踐活動方式如何解決人與自然的矛盾是人的實踐活動方式和水平的反映。②協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系——實踐的永恒主題 自然界“對人進行報復(fù)”（恩格斯）不僅是“生態(tài)失衡”，實質(zhì)上是人與自然關(guān)系的失衡。實踐使人與自然的關(guān)系超越了動物與自然的關(guān)系。另一方面，實踐又把人類社會與自然界統(tǒng)一起來。一方面，實踐是人與自然分化的基礎(chǔ)。——以實踐為基礎(chǔ)的解讀和解決馬克思主義的實踐觀內(nèi)在地包含著在實踐基礎(chǔ)上理解和解決人與自然矛盾的原理。廣義的自然還包括 “人化自然”。②實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。①直接現(xiàn)實性——實踐是物質(zhì)性的活動 ②自覺能動性——實踐是人類有意識的活動 ③社會歷史性——實踐是社會的歷史的活動——生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗 物質(zhì)生產(chǎn)實踐，社會關(guān)系實踐，精神文化創(chuàng)造實踐這三種基本類型的實踐活動都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會、人與自我意識的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動交換和觀念的轉(zhuǎn)換。②特殊本質(zhì)（區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運動和動物本能活動）——實踐又是人所特有的能動性活動。）意義上——①過程論要求我們用歷史的眼光看問題；②過程論要求我們科學(xué)地認識建設(shè)中國特色社會主義的歷史過程性。（把世界看作永恒不變的事物的集合體是形而上學(xué)的思想特征。）形式上——是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替； 內(nèi)容上——是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。（事物的發(fā)展是一個過程。——唯物辯證法的過程論【過程】一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。②新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，具有本質(zhì)上的優(yōu)越性?！景l(fā)展】是指前進上升的運動變化，是事物由低級到高級,由簡單到復(fù)雜,由無序到有序的上升運動。②普遍聯(lián)系的觀點是我國改革開放的哲學(xué)基礎(chǔ)。③多樣性：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。外部聯(lián)系：任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。——客觀性、普遍性、多樣性 ①客觀性：聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過程中所固有的本性，事物一產(chǎn)生就會與周圍的事物發(fā)生聯(lián)系。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。脫離實踐的理論是空洞的理論，離開理論的實踐是盲目的實踐。認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。認識世界是為了改造世界。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認識世界和改造世界結(jié)合起來。認識世界和改造世界認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。實事求是著眼于從客體方面，強調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想和實事求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。堅持實事求是，必須解放思想。一切從實際出發(fā)，說到底就是要做到實事求是。一切從實際出發(fā)、實事求是和解放思想一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認識世界而不附加任何外部的主觀成分。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。真理和價值追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。錯誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤、成功與失敗真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。相對主義片面夸大真理的相對性，否認真理的絕對性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，認為人們可以一下子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。人們已經(jīng)獲得的每一個真理性的認識，都是絕對真理的一個成分，都是通向絕對真理的一個階梯。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒。就其是對客觀事物的近似正確認識而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的。真理的客觀性、絕對性與相對性真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。這種認識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進上升。人的認識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。為此就必須以對客觀事物的事實性認識為基礎(chǔ)，對客體的價值即它對人的有用性作出科學(xué)的評價，按照客觀事物的尺度和人自身尺度，在觀念中建構(gòu)起實踐改造所應(yīng)達到的理想客體，即形成實踐觀念。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。理性認識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。理性認識到實踐的飛躍認識世界是為了改造世界，理性認識只有回到實踐才能指導(dǎo)實踐，達到改造世界的目的。從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。感性認識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認識到理性認識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。感性認識和理性認識是統(tǒng)一的認識過程中的兩個階段，感性認識和理性認識相互依存。感性認識到理性認識的飛躍認識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識。實踐和認識是相互作用的，認識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐具有能動的反作用。實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎(chǔ)。第四，實踐是認識的目的。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著主觀世界。二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動。所謂認識過程，就是主體在改造客體的實踐中能動地反映客體的過程。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認識和被認識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系。實踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)?？腕w是指實踐和認識活動所指向的對象。實踐與認識主、客體實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。個人品德對社會的作用：對社會道德發(fā)展變革產(chǎn)生重要推動作用、是個人實現(xiàn)自我完善的依據(jù)。道德作為一種特殊的意識形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。時代精神——體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風貌和社會風尚的總和。3依法治國根本要求——有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究。3刑法基本原則——罪刑法定原則、罪刑相當原則、適用刑法一律平等原則。3政治權(quán)利和自由——選舉權(quán)和被選舉權(quán)、政治自由。3憲法基本原則——黨的領(lǐng)導(dǎo)原則、人民主權(quán)原則、保障公民權(quán)利原則、法治原則、民主集中制原則。法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系：結(jié)構(gòu)上相關(guān)關(guān)系、總量上等值關(guān)系、功能上互補關(guān)系。2法律相關(guān)部門：憲法相關(guān)法、民法商法、行政法、經(jīng)濟法、社會法、刑法、訴訟與非訴訟程序等。2戀愛中道德要求——尊重人格平等、自覺承擔責任、文明相親相愛。2《公務(wù)員法》原則——公開、平等、競爭、擇優(yōu)和法治原則；監(jiān)督約束與激勵保障并重原則；任人唯賢、德才兼?zhèn)涞脑瓌t；分類管理和效能原則。2職業(yè)道德基本要求——愛崗敬業(yè)（最基本要求）、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會（最高層次要求）?！都瘯涡惺就ā贰婪ūＵ显瓌t、權(quán)利義務(wù)一致原則、和平進行原則。1社會公德主要內(nèi)容：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法。1道德修養(yǎng)途徑與方法——學(xué)思并重、省察克治、慎獨自律、積善成德、知行統(tǒng)一。1公民基本道德規(guī)范——愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻。1道德的功能：認識功能、調(diào)節(jié)功能（道德評價是主要形式）、導(dǎo)向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能。評價人生價值基本尺度——勞動和貢獻的尺度；根本尺度看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。時代精神的核心——改革創(chuàng)新。愛國主義時代價值：是中華民族精神支柱、是維護祖國統(tǒng)一的紐帶、是實現(xiàn)民族復(fù)興的動力、是實現(xiàn)人生價值的源泉。實現(xiàn)理想的根本途徑——勇于實踐、艱苦奮斗。從理想的內(nèi)容上劃分：社會政治理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想。從理想的時序上劃分：長遠理想和近期理想。【選擇題所含知識點】社會主義核心價值意義——是社會主義本質(zhì)體現(xiàn)；是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會和諧的推動力量；是國家文化軟實力的