【正文】 ），治國(guó)家者先擇佐而后定民————《物理論》。），舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。），人主不可不知之。意謂要用好人才，首先要尊重人才），得人在慎舉，慎舉在核真?！T葛亮《蔣苑?知人性》（考察和使用一個(gè)人的方法有這樣七種：一是暗中用是非來(lái)考驗(yàn)他，觀察他的志向；二是同他深入辯論一個(gè)問(wèn)題，觀察他的應(yīng)變能力；三是讓他出謀劃策，看他分析問(wèn)題的能力；四是把面臨的危險(xiǎn)和困難告訴他，考察他戰(zhàn)勝困難的勇氣；五是安排酒宴，看他醉酒後所表現(xiàn)的性情；六是給他有利可圖的條件，看他是否廉潔；七是和他約定好具體事情，看他是否守信用。）人才，必禮必知，然後其智能可盡?！秳駥W(xué)》（仿效良師學(xué)習(xí)君子學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理?！秳駥W(xué)》學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——《論語(yǔ)》：學(xué)不可以已——《勸學(xué)》荀子（君子說(shuō)學(xué)習(xí)是不可以停止的），則尊以遍矣，周於世矣。人之學(xué)文知能成就，猶骨象玉石切磋琢磨也.——（人的學(xué)問(wèn)，知識(shí)，能力就象加工骨、象牙、玉石，要經(jīng)過(guò)反復(fù)切磋琢磨一樣，須經(jīng)反復(fù)磨練，研討才能形成），不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！薄?蘇軾，不必法古；茍周于事，不必循舊————《淮南子?氾論訓(xùn)》教育,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之————《禮記?中庸》，象曰磋，玉曰啄，石曰磨?！ㄋ?歐陽(yáng)修《準(zhǔn)詔言事上書(shū)》）（話語(yǔ)屢次變化，就不能取信于人；政令頻繁改動(dòng)，人民就難以適從?！兑?乾》（身居高位、擔(dān)負(fù)要職而不驕矜自傲，未被重用而地位低下也不悲觀失望。――諸葛亮，逸豫可以亡身?！薄?979年,聯(lián)合國(guó)頒布的《世界自然資源保護(hù)大綱》中有一句名言，地法天，天法道，道法自然——老子（人類對(duì)自然生態(tài)的道德期望必須與其對(duì)自然生態(tài)的道德責(zé)任相聯(lián)系，人類與自然生態(tài)之間必須建立一種等價(jià)交換機(jī)制，以此限制、消除人類對(duì)自然生態(tài)不負(fù)責(zé)任的邪惡行為和自利欲望的膨脹，匡正天人之間的嚴(yán)重不和諧關(guān)系?！瓭擅?，你是國(guó)力的靈魂；同時(shí)又是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志?！璧??！?管理學(xué)家彼得?德魯克,就會(huì)充滿青春活力?！ㄋ?程頤《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝》）（從政的道理、規(guī)律，在于以順民心順民意為根本?！珴蓶|（中），天下治亂，國(guó)家廢興存亡之本也?！Z芬（古希臘），農(nóng)為正本?！Z芬（古希臘），王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國(guó)之道也。魏源)釋：用人的人，取用人的長(zhǎng)處，避開(kāi)人的短處；教育人的人，成就人的長(zhǎng)處，去掉人的短處。2用人者，取人之長(zhǎng)，辟人之短；教人者，成人之長(zhǎng)，去人之短也。(清梁佩蘭)釋：人才是難以得到卻很容易失去的，作為人主不能不明白這一點(diǎn)。2人才難得而易失，人主不可不知之。(唐林逋)釋：不面對(duì)到難處，就不會(huì)看出忠臣的心意；不面對(duì)財(cái)物，就看不出義士的節(jié)操。1不臨難，不見(jiàn)忠臣之心；不臨財(cái)，不見(jiàn)義士之節(jié)。(漢如果貢獻(xiàn)、功勞確實(shí)考核清楚了，那治和亂的情況也就表現(xiàn)的非常明顯，人的品質(zhì)好壞、能力高低會(huì)實(shí)實(shí)在在地反映出來(lái)。(漢1知賢之近途，莫急于考功?？己送曜鞒鼋Y(jié)論之后，給以任用。1凡官民材，必先論之；論辨，然后使之，任事，然后爵之；位定，然后祿之。(三國(guó)馮夢(mèng)龍)釋：不能根據(jù)一兩次人們對(duì)某人的稱贊，就判斷某人為君子；不能根據(jù)一時(shí)的非議，就判斷這個(gè)人為小人。1不可以一時(shí)之譽(yù)，斷其為君子；不可以一時(shí)之謗，斷其為小人。(清馮夢(mèng)龍)釋：人不能以貌相好壞來(lái)決定取舍，海水不能用斗來(lái)計(jì)量。1人不可貌相，海水不可斗量。(清白居易)釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠(yuǎn)他。疑則勿用，用則勿疏。(晉吳兢)釋：雖任以重要職責(zé)，但卻不充分信任他，而信任不充分，就會(huì)使人產(chǎn)生疑慮；人生疑慮，就會(huì)得過(guò)且過(guò)；即已得過(guò)且過(guò)，就不會(huì)樹(shù)立起好的節(jié)操義行。任之雖重，信之未篤；信之未篤，則人或自疑；人或自疑，則心懷茍且；心懷茍且，則節(jié)義不立。未必人間無(wú)好漢，誰(shuí)與寬些尺度？(宋(漢張居正)釋：天下的賢良人才，給天下來(lái)使用，為何非要出來(lái)給自己辦事呢。天下之賢，與天下用之，何必出于己。所任者得其人，則國(guó)家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國(guó)家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。(晏嬰)釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說(shuō)別人壞話的人呆在身邊，不讓結(jié)黨營(yíng)私的人在朝中存在。明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。王符)釋：對(duì)于英俊豪杰，依據(jù)他們的才能放在應(yīng)有的位置上，使他們得到應(yīng)有的權(quán)力和待遇。公考申論用人察人育人篇英俊豪杰，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動(dòng)而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。這種為少數(shù)人而立的法律大多數(shù)都違背天理人性。（清?嚴(yán)復(fù)）釋：治理國(guó)家的法律，是為人民制定的，所以在執(zhí)行過(guò)程中，力求方便百姓。亂國(guó)之法，為上而立者也，故其行也求利于上，而不求便于民，斯法因人立，不悖于天理人性者寡矣。用賞來(lái)激勵(lì)人們做好事，用罰懲罰那些做壞事的人。（漢?荀悅）釋：賞罰是治理國(guó)家的重要措施。2賞罰，政之柄也。2天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者非民也，官也。2爵不可以無(wú)功取，刑不可以貴勢(shì)免。2上下不合，令乃不行。2稂莠不鋤，嘉禾不茂；冤憤不泄，戾氣不消。賞不足勸善，賞不足禁非，而政不成。1理國(guó)無(wú)難似理兵，兵家法令貴遵行。1言多變則不信，令頻改則不從。1賞不當(dāng)功，則不如無(wú)賞；罰不當(dāng)罪，則不如無(wú)罰。1罰必施于有過(guò)，賞必加于有功。1盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰。1不為重寶虧其命，故曰令貴于寶；不為愛(ài)人而枉其法，故曰法愛(ài)于人。李覯）釋：鞭打的懲戒不能在家庭中松馳，刑罰不能在國(guó)家廢除。1鞭樸不可馳于家，刑罰不可廢于國(guó)。1善為政者，刑先于貴，后于賤；重于貴，輕于賤；密于貴，疏于賤；決于貴，假于賤。賞無(wú)度則費(fèi)而無(wú)恩，罰無(wú)度則戮而無(wú)威。賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。巨壑雖深，獸知所避；烈火至猛，人無(wú)蹈死。無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰。殺人者死，然后人莫敢殺；傷人者刑，然后人莫敢傷。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽(tīng)言，而難于言之必效。邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。申論之執(zhí)法公平出政施教，賞善罰暴。2紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。2輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。2當(dāng)官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。2治道之要有三:曰立志、責(zé)任、求賢。明主者務(wù)聞其過(guò)，不務(wù)聞其善。1計(jì)疑無(wú)定事，事疑無(wú)成功。1貌言華也，圣言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也。1君之所以明者，兼聽(tīng)也；君之所以暗者，偏信也。1諂諛在側(cè)，善議阻塞，則國(guó)危矣。1明主好要，暗主好詳。1得時(shí)者昌，失時(shí)者亡。1不信而任事，則事反；不仁而御眾，則眾殃。1無(wú)多事、無(wú)廢事、庶幾無(wú)事；不徇情、不矯情、乃能得情。自古驅(qū)民在信誠(chéng),一言為重百金輕。（）釋：作為上級(jí)的能自覺(jué)嚴(yán)格要求自己，他的所有部屬就必然服從他的管理，執(zhí)行他的指令。（）釋：水渾濁了就沒(méi)有再往回游的魚(yú)兒，土地瘠薄了就生長(zhǎng)不出枝葉茂盛的樹(shù)木，政令煩亂了就不會(huì)有安逸快樂(lè)的民眾。（）釋：所處的職位在十人之上的人，必須把自己放在十人之下，職位在百人之上，必須把自己放在百人之下，職位在天下人之上的人，必須把自己放在天下人之下。（）釋：政令暢通，人民團(tuán)結(jié)和睦，各種困難就都克服。（）釋：要知道國(guó)家的事情，成敗都在于人心的背向。(荀子）釋：大事不能做，小事又不去做，這是敗壞國(guó)家和毀滅個(gè)人的道路。（漢．賈誼）釋：身居大臣位置的人，應(yīng)該把使民眾的富裕和歡樂(lè)當(dāng)作自己的責(zé)任，把民眾的貧窮和苦難當(dāng)成自己的罪過(guò)。表率作用好，任何事情也會(huì)好起來(lái)。（《萊根譚》）申論名言警句之為官之表率上者，民之表也。時(shí)光只有這些，精神只有這點(diǎn)，所專心的光放在應(yīng)酬上，在事業(yè)、政務(wù)上必然疏怠荒廢。時(shí)光只有此時(shí)光，精神只有此精神，所專在此，則所疏在彼。官職高一步，他的責(zé)任便加大一步，憂勤便增加一步。官職高一步，責(zé)任便大一步，憂勤便增一步。來(lái)的地方要豐厚要培養(yǎng)，去的地方要約束要節(jié)儉。從來(lái)處要豐要養(yǎng)，歸宿處要約要節(jié)。（宋 蘇軾）釋：以前能成就大事業(yè)的人們，不光是有超出別人的才能，還必須是有堅(jiān)韌不拔的意志。（宋?劉過(guò)）釋：大海可以把它填平，高山可以把它移走，男兒的志氣應(yīng)是這樣的。（唐?盧延讓）釋：吟頌妥貼一個(gè)字，就需付出捻斷好幾縷須發(fā)的努力。（宋?羅大經(jīng)）釋：只要功夫到了，繩子可以鋸斷木頭，水可以滴穿石頭。（明?馮夢(mèng)龍）釋：富貴本來(lái)不能生根，都是要從勤儉中才能得到。（清 顏元）釋：聰明有作為的人是肯下功夫努力奮斗的平常人，平常人是不肯下功夫奮斗而沒(méi)成為聰明有作為的人。（明?方孝儒）釋：不為取得小的成績(jī)而安于現(xiàn)狀，然后就可以成為大人才；不被小的便宜所誘惑，然后才可以成就遠(yuǎn)大的功業(yè)。（《萊根譚》）釋：光明磊落的偉大人格和節(jié)操，都是從蓬門(mén)敝戶的艱苦環(huán)境中磨練出來(lái)的；足以治國(guó)平天下的韜略，都是從小心謹(jǐn)慎的作事態(tài)度中磨練出來(lái)的。（《周易》）釋：天體的運(yùn)行剛健壯大，君子以天道行事，其人生要強(qiáng)大自己，生命不息，奮進(jìn)不止。（唐?房玄齡）釋：奢侈所造成的浪費(fèi)，超過(guò)了天災(zāi)。（唐?房玄齡）釋：治理國(guó)家和管理家庭一樣，須計(jì)算自己財(cái)力的擔(dān)負(fù)能力，弄清楚自己所應(yīng)進(jìn)退的方向，不去做那些難以完成的事情以防勞民傷財(cái)，拋棄或減少額外的差役。（《周禮?卷二》）釋：用九種法式節(jié)約財(cái)政開(kāi)支：一是祭祀按規(guī)則，費(fèi)用不超支，二是待賓客不鋪張浪費(fèi)，三是辦喪事要節(jié)約，四是君王的膳食、衣服、車馬等費(fèi)用按定例，五是建筑、制造不奢侈，六是贈(zèng)送賓客財(cái)物適度，嚴(yán)格按規(guī)定，七是飼養(yǎng)牛馬的草料要具體規(guī)定，不過(guò)量，八是分賜群臣錢(qián)物要嚴(yán)加限定，九是施贈(zèng)友好的錢(qián)財(cái)嚴(yán)格規(guī)定，不得隨便。1以九式均節(jié)財(cái)用。1明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其