【正文】 （軍訓(xùn)）學(xué)習(xí)國(guó)防知識(shí)，提高國(guó)防意識(shí)和素質(zhì)參加軍事訓(xùn)練，學(xué)習(xí)國(guó)防知識(shí)和軍事技能參與國(guó)防教育活動(dòng)，增進(jìn)對(duì)國(guó)防的感性認(rèn)識(shí)關(guān)注國(guó)家的安全與發(fā)展，強(qiáng)化憂患意識(shí)四、以振興中華為己任課后登:///zhibo/20060426/，觀看社會(huì)主義榮辱觀網(wǎng)上談：“我在海外感受祖國(guó)”。是大學(xué)生履行國(guó)防義務(wù)，關(guān)心支持國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)的必然要求。三、增強(qiáng)國(guó)防觀念國(guó)防觀念是指一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)國(guó)防建設(shè)的目的、內(nèi)容、途徑和重要性等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，它主要包括國(guó)防憂患意識(shí)、國(guó)防目標(biāo)意識(shí)、國(guó)防價(jià)值意識(shí)、國(guó)防責(zé)任意識(shí)、國(guó)防法制意識(shí)和國(guó)防獻(xiàn)身意識(shí)等。特別是像我們這樣第三世界的發(fā)展中國(guó)家，沒(méi)有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立，國(guó)家是立不起來(lái)的。第三節(jié)做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者一、自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益就要承擔(dān)起對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)、就要維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局、就要樹(shù)立民族自尊心和自豪感。向身邊優(yōu)秀大學(xué)生實(shí)習(xí)（二）弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、制度創(chuàng)新、科技、創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新。改革創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)新型國(guó)家的迫切需 要。中華民族精神的提升 ：長(zhǎng)征精神、雷鋒精神、載人航天精神等四、愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神時(shí)代精神，是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，是體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和。一個(gè)民族沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，就不可能自立于世界民族之林”。勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，是實(shí)踐愛(ài)國(guó)主義精神的 必要前提，是中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的根本體現(xiàn)，也是中華民族精神的脊梁和精髓。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是愛(ài)國(guó)主義精神的最基本的要求，是中華民族大家庭中各個(gè)民族成員得以繁榮昌盛的基本條件。中華民族生存發(fā)展的動(dòng)力也來(lái)自于自身，來(lái)自她的成員對(duì)國(guó)富民強(qiáng)的不懈努力，來(lái)自對(duì)民族自立、自尊、自強(qiáng)的強(qiáng)烈渴望，來(lái)自至善理想和人生價(jià)值的執(zhí)著追求。我們的先哲通過(guò)觀察宇宙萬(wàn)物的變動(dòng)不居的現(xiàn)象，提出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《易傳但他們希望的只是自由而不是支配。中國(guó)人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報(bào)。以和為貴的思想孕育了中華民族崇尚團(tuán)結(jié)、熱愛(ài)和平、寬容豁達(dá)的胸懷。她奉行“己所不欲，勿施于人”的處事原則，反對(duì)通過(guò)侵略、掠奪來(lái)謀求自己的利益。（1）團(tuán)結(jié)統(tǒng)一（汶川大地震）（2）愛(ài)好和平（朝鮮問(wèn)題）與和平相對(duì)的是戰(zhàn)爭(zhēng)。魯迅“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步”。三、愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神？所謂民族精神，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和?！薄X(qián)學(xué)森科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家有國(guó)界，其知識(shí)的運(yùn)用離不開(kāi)具有的國(guó)家?！罢f(shuō)是表彰我對(duì)中國(guó)火箭導(dǎo)彈技術(shù)、航天技術(shù)和系統(tǒng)工程論方面所做的一切工作。科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)。1)、在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，怎樣弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義？大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，必須以寬廣的眼界觀察世界，以積極而理性的姿態(tài)參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，實(shí)施互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，促進(jìn)國(guó)家更快更好的發(fā)展。第二，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代中,民族國(guó)家之間的利益差別和對(duì)立仍然存在，而且在某種意義上還有進(jìn)一步激化的態(tài)勢(shì)。②在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，民族國(guó)家仍然是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)中的獨(dú)立主體。第一，目前我們所處的時(shí)代仍是全球化趨勢(shì)與民族國(guó)家觀念并存的時(shí)代,國(guó)家仍然是本民族整體利益的 最具權(quán)威的代表者。政治、文化一體化是指政治制度和文化價(jià)值觀念的趨同化。二、愛(ài)國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)全球化經(jīng)濟(jì)全球化：是從20世紀(jì)60~70年代以后發(fā)展起來(lái)的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流。1991年他獲得“國(guó)家杰出貢獻(xiàn)科學(xué)家”榮譽(yù)稱號(hào)。早年在美國(guó)學(xué)習(xí)和工作，新中國(guó)成立后，歷經(jīng)艱險(xiǎn)回到祖國(guó)，表現(xiàn)出了崇高的民族氣節(jié)和對(duì)新生的社會(huì)主義祖國(guó)的熱愛(ài)。社會(huì)主義在中國(guó)集中代表著、體現(xiàn)著、實(shí)現(xiàn)著國(guó)家、民族和人民的利益。思考：今天需要怎樣的愛(ài)國(guó)主義？第二節(jié)新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義一、愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一二者的統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。1994年創(chuàng)辦北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心。1986年獲美國(guó)芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。中國(guó)國(guó)際學(xué)生聯(lián)誼會(huì)章程：繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，團(tuán)結(jié)正在海外留學(xué)同學(xué)、即將留學(xué)海外同學(xué)及剛剛回到國(guó)內(nèi)的同學(xué)，廣泛聯(lián)系海內(nèi)外同學(xué)，修學(xué)敦誼，相互切磋；成為廣大海外留學(xué)生和國(guó)內(nèi)優(yōu)秀學(xué)生、企業(yè)、事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體密切聯(lián)系的橋梁和紐帶；共同為振興中華，統(tǒng)一祖國(guó)大業(yè)做出貢獻(xiàn)。——羅素以鄭成功為例（西藏、新疆問(wèn)題）團(tuán)結(jié)統(tǒng)一始終代表了中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展方向，代表了全國(guó)各族人民的共同心愿。在愛(ài)國(guó)主義精神的激勵(lì)下，我們的國(guó)家和民族自強(qiáng)不息，具有偉大的凝聚力和生命力。維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂。熱愛(ài)祖國(guó)、矢志不渝?！边@是黑格爾對(duì)世界歷史上各文明古國(guó)進(jìn)行了比較之后得出的結(jié)論。中華文化是世界上唯一的綿延數(shù)千年而從未中斷過(guò)的文化形態(tài)。播放王寶強(qiáng)的《農(nóng)民之歌》我們城市的農(nóng)民工他們寂寞，艱苦，思鄉(xiāng)，他們把汗灑在建設(shè)工地上，把心留在家里。如銅仁市的著名景點(diǎn)梵凈山、校園環(huán)境。a愛(ài)祖國(guó)的大好河山祖國(guó)的大好河山，不只是自然風(fēng)光，而且是主權(quán)、財(cái)富、民族發(fā)展和進(jìn)步的基本載體。事例： 保衛(wèi)釣魚(yú)島抵制日貨愛(ài)的行為應(yīng)該是理性的。”——《中華人民共和國(guó)憲法》思考：我們應(yīng)該怎樣愛(ài)國(guó)？愛(ài)是一種美好的感情，但是，由愛(ài)發(fā)生的悲劇也屢見(jiàn)不鮮。”——拿破侖2)、愛(ài)國(guó)主義是基本的道德規(guī)范愛(ài)國(guó)主義歷來(lái)被視為最基本的道德要求；愛(ài)國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)、報(bào)國(guó)、救國(guó)都是世代稱頌的高尚美德；而賣(mài)國(guó)、辱國(guó)、禍國(guó)、亂國(guó)、叛國(guó)則是為世人所不齒的丑惡行為。這種感情是在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中自發(fā)形成的，無(wú)條件的。“愛(ài)國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種深厚的感情。第一節(jié)中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)一、愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵涵義: 愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。，發(fā)展才是硬道理。一個(gè)真正熱愛(ài)祖國(guó)的人，在各個(gè)方面都是一個(gè)真正的人。我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。雖然和平不意味著永生！一夫功成萬(wàn)骨枯，任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都一定會(huì)有無(wú)數(shù)的白骨做它的陪葬。但他們?cè)谟米约旱纳V說(shuō)：不要戰(zhàn)爭(zhēng)！我很想問(wèn)那些高級(jí)將領(lǐng)、多國(guó)首腦一句：累不累？再問(wèn)那些沖鋒陷陣的士兵一句：苦不苦？怕不怕？真的有天堂地獄嗎？那么，因戰(zhàn)爭(zhēng)而犧牲的生命，就能擠垮天堂、地獄之門(mén)。也許，他不知道死亡是什么，但他卻明白，死亡就是再也看不到媽媽的微笑，再也聽(tīng)不到爸爸的故事。學(xué)習(xí)了歷史后，我，身為一名學(xué)生，一名中國(guó)人，被戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的恥辱與憤慨淹沒(méi)的《璦琿條約》、《北京條約》、旅順屠殺、南京大屠殺…… 多少人，來(lái)不及享受生命的一點(diǎn)喜悅；多少人，被射來(lái)的子彈扼住了最后的一聲呼喊；多少人，在陰暗處躲避著，只為能看到一絲曙光……我想象，安寧的大地上盛開(kāi)和平之花，人人安居樂(lè)業(yè)，膚色不同的人在同一張桌上吃飯，所有人都帶著幸福、滿足的微笑。和平相處本就是人類的天性，自古，所有的人就是一家。停止一切的戰(zhàn)爭(zhēng)，和一切在醞釀之中的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是通向和平天堂的道路。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的，只有屈辱、憤慨、痛苦、悲傷，古今千年，有誰(shuí)在戰(zhàn)爭(zhēng)中看到希望？！和平可能會(huì)讓一名優(yōu)秀的軍人變得平凡；戰(zhàn)爭(zhēng)也許會(huì)讓一名普通士兵變得轟轟烈烈。這哪里是和平的所在？觸目驚心的一幕幕掠過(guò)人們的眼跡，硝煙彌漫的世界何時(shí)才能擁有和平的綠蔭？別讓