【正文】 。昔日高密度中心城區(qū)的大面積鋪裝可能或遲或早會重新變?yōu)樯只蚋弋a的農田，已經填去的水系會被重新恢復。土地資源是不可再生的，但土地的利用方式和屬性是可以循環(huán)再生的。而在現代城市生態(tài)系統中，這一流是單向不閉合的。第四，再生(Recycle)。國內的廣東省中山市在這方面也進行了大膽的探索，一個始建于20世紀50～60年代的粵東造船廠，不是被徹底拆掉和推平用于地產開發(fā)，而是利用現有榕樹、廠房和機器，設計成一個開放的市民休閑場所。早在1971年，景觀設計師Richard Hagg就提出利用西雅圖的煤氣工廠遺址建成市民休閑公園，并于1975年開放(見Frankel and Johnson，1991)。第三，再用(Reuse)，利用廢棄的土地，原有材料，包括植被、土壤、磚石等服務于新的功能，可以大大節(jié)約資源和能源的耗費。城市綠化中即使是物種和植物配植方式的不同，如林地取代草坪，地帶性樹種取代外來園藝品種，也可大大節(jié)約能源和資源的耗費，包括減少灌溉用水、少用或不用化肥和除草劑，并能自身繁衍。即使基于已有的技術，有學者認為人類可以用比現在少一倍的能源和資源消耗而獲得比現在高一倍的生活水平，即所謂的四倍數(Factor four，Von Weizs?cker 等，1997).相似的觀點認為，在全世界范圍，只有將資源消耗量減少到50%，而發(fā)達國家減少到10%，地球的可持續(xù)目標才有可能實現。設計中如果合理地利用自然的過程如光、風、水等，則可以大大減少能源的使用。在大規(guī)模的城市發(fā)展過程中，特殊自然景觀元素或生態(tài)系統的保護尤顯重要，如城區(qū)和城郊濕地的保護，自然水系和山林的保護。因此，對于自然生態(tài)系統的物流和能流，生態(tài)設計強調的解決之道有四條：第一，保護，保護不可再生資源，作為自然遺產，不在萬不得已，不予以使用。要實現人類生存環(huán)境的可持續(xù)，必須對不可再生資源加以保護和節(jié)約使用。所以保護和利用地帶性物種也是時代對景觀設計師的倫理要求。（3）當地材料 植物和建材的使用，是設計生態(tài)化的一個重要方面。生態(tài)設計告訴我們，新的設計形式仍然應以場所的自然過程為依據，依據場所中的陽光、地形、水、風、土壤、植被及能量等。（2）適應場所自然過程 現代人的需要可能與歷史上該場所中的人的需要不盡相同。哈尼梯田文化之美，也正因為她是一種基于場所經驗的生態(tài)設計之美。山林里豐富多樣的動植物，都有奇特的醫(yī)藥功能。例如，在云南的哀牢山中，世代居住在這里的哈尼族人選擇在海拔1500～2000m左右的山坡居住，這里冬無嚴寒夏無酷暑，最適宜于居??；村寨之上是神圣的龍山，叢林覆蓋，云霧繚繞，村寨之下是層層梯田。他們關于環(huán)境的知識和理解是場所經驗的有機衍生和積淀。這一原理可從以下幾個方面來理解：（1）尊重傳統文化和鄉(xiāng)土知識 這是當地人的經驗，當地人依賴于其生活的環(huán)境獲得日常生活的一切需要，包括水、食物、庇護、能源、藥物以及精神寄托。生態(tài)設計原理下面將以Sim Van der Ryn 和Stusrt Cowan(1996)提出的生態(tài)設計原理為框架，結合John Lyle等提出的人類生態(tài)系統設計和再生設計原理，Robert Thayer等提出的可持續(xù)景觀和視覺生態(tài)原理以及生態(tài)城市的原理，并進一步結合目前國際景觀和城市設計的動態(tài)，系統闡述景觀及城市生態(tài)設計的幾條基本原理?；▓@城市“、”山水城市“的建設，人們所看到的卻是非生態(tài)的設計引導著不可持續(xù)的景觀的創(chuàng)造(俞孔堅，吉慶萍，2000；俞孔堅，2001)。.其所創(chuàng)造的景觀是一種可持續(xù)的景觀(Sustainable landscape，Thayer，1989，1993)。從更深層的意義上說，景觀設計是人類生態(tài)系統的設計(Design for human ecosystem，Lyle，1985)。對于每一個設計，我們需要問：它是有利于改善或恢復生命世界還是破壞生命世界，它是保護相關的生態(tài)結構和過程呢？還是有害于它們？如果我們把景觀設計理解為是一個對任何有關于人類使用戶外空間及土地問題的分析、提出解決問題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實施過程(Newton，1971)，而景觀設計師的職責就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處(西蒙茲，2000)。生態(tài)設計為我們提供一個統一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設計以及人們的日常生活方式和行為。參照Sim Van der Ryn 和Stuart Cown(1996)的定義:任何與生態(tài)過程相協調，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設計形式都稱為生態(tài)設計，這種協調意味著設計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物生境和動物棲息地的質量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統的健康。這個夢想就是自然與文化、設計的環(huán)境與生命的環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合，它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進入千家萬戶；它要讓自然參與設計；讓自然過程伴依每一個人的日常生活；讓人們重新感知、體驗和關懷自然過程和自然的設計。本文將著重討論景觀與城市的生態(tài)設計。這是對自然和文化的一種全新的認識。所有這些都把設計師們從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向對自然的關注，引向對其他文化中關于人與自然關系的關注。人的完整生活被切割，被分裂，因此，最終人也成了一部機器。作為自然元素的公園綠地和城市開放空間，被限制在紅線范圍內，與人們的日常生活分開。工業(yè)革命帶來了新的設計美學，機器成為萬能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機器而設計，并最終也變成了機器。農業(yè)時代人們對自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，便用心目中的宇宙模式來設計神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀的歐洲，神權高于一切，萬能的上帝成為人類生活和設計的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。第五篇：現代園林景觀設計理念及其啟示法國現代園林景觀設計理念及其啟示景觀是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影。創(chuàng)建園林城市，即建成適合人們高質量生活、工作、游憩的生態(tài)環(huán)境，也稱為綠色城市。相信,在園林生產、科研設計、工程實踐等各方面園林人的共同努力下, 具有中國傳統文化特色的園林景觀設計學將隨著城市發(fā)展的進程逐漸充實、完善和成熟起來。生態(tài)環(huán)境的保護和發(fā)展關系到城市的可持續(xù)發(fā)展, 關系到人類的生存,關系到地球生命的延續(xù)。在改革開放多元文化交流與城市建設飛速發(fā)展的時期, 人們追求個性的張揚年代,就整個園林設計行業(yè)而言,簡單地、片面強調西方現代園林景觀某一方面的設計理念或設計方法, 都是不利于中國園林的發(fā)展的。他們在世界的范圍內的殖民過程中開始尋找新的生活方式，并最終在中國發(fā)現了自然風景式園林，這種近乎純天然似的造園方式讓他們有了回歸自然的感覺。結 語中國傳統園林是一種文人式的園林，是反映了當時農民生產力中的上層階級的生活方式，而這種生活方式的基礎是男耕女織式的，在很大程度上依賴自然，這就決定了人對大自然的更加依賴與熱愛，從而出現了寄情于山水的園林。如,污水的自然或生物凈化技術。如,關閉和廢棄的工廠可以在生態(tài)恢復后成為休閑觀光地,在發(fā)達國家的景觀設計中,這已成為一個潮流。如多品種、多層次自然林地取代草坪,鄉(xiāng)土樹種取代外來品種等植物的運用和配植方式的不同,也可大大節(jié)約能源和資源的耗費。第一,保護不可再生資源,尤其是特殊自然景觀元素或生態(tài)系統的保護,如原始山林和自然濕地的保護等等。保持營養(yǎng)和水循環(huán),保護和利用好自然資源,減少能源消耗等等,以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統的健康。要根據區(qū)域的自然環(huán)境特點,營建園林景觀類型,避免對原有環(huán)境的徹底破壞。這意味著設計應尊重自然,尊重物種多樣性。在景點的設計中融合植物的擬人、喻人的文化內涵來深化主題。 綠 脈“山川增色皆因綠”,綠色是生命的本源,是人類回歸自然的最佳選擇。體現“不積跬步,無以至千里。動靜結合的水系不僅給人不同的景觀感受, 而結合生態(tài)學原理可以產生凈化水質的多種功效。 水 脈“山因水活,山水相繞”是自然的理想模式。禮、義”布置在自然曲折的大水面空間即“鏡湖”岸邊呈凝視思索之意境?！罢\”是由心源所發(fā),布置在平面形態(tài)由“古錢幣”抽象演化而來的“激情飛揚”廣場的核心清泉水景處“。從先前圣人的注重“已所不欲,勿施于人”的道德品質與做人從商是相通的(誠信為本、義利兼顧、互惠互利、理性和諧的經商之道)。義學講求經權變通之道。 文 脈儒家思想的基本內容包括 3 個部分,即“仁、義、禮”三學。在規(guī)劃設計中體現生態(tài)意識,以人為本,順應自然的原則,營造現代與自然有機結合的開放性、共享性的園林空間。例如在江蘇省商業(yè)管理干部學院江寧新校區(qū)環(huán)境景觀規(guī)劃方案的中央景觀區(qū)環(huán)境設計中體現了傳統園林與現代園林的結