【正文】 。新農村文化建設必須寓教于樂，使廣大農民群眾在文化娛樂中接受文化教育和文化熏陶從而提升農民群眾文化素質，新農村文化建設發(fā)揚傳統(tǒng)藝術的精神是必不可少。所以必須對傳統(tǒng)孝道、感恩、仁義中華民族傳統(tǒng)美德等的宣傳教育，嚴以律己、不偷不賭、不搞邪門歪道、不酗酒鬧事等等。信守家庭美德。先使廣大農民群眾在從事各種社會活動中遵守社會公德，認真落實《公民道德建設實施綱要》和胡錦濤總書記提出“八榮八恥”使傳統(tǒng)道德和社會主義思想道德體系相承接。美更要享受歷史文化之美、生活之美，從而為社會創(chuàng)造出更多的嶄新之美?！昂汀笔巧鐣嬖诘淖詈镁辰纭Ｆ浯我詡鹘y(tǒng)道德引導社會風氣。市場經濟更要倡導這種精神，以新農村建設為契機，形成磁力場和凝聚力，使廣大農民群眾團結一致，攜手并進，共同致富。”等愛國思想都要與現(xiàn)在農民利益導向結合起來，在歷史文化資源豐厚的地區(qū)通過旅游文化產業(yè)倡導與該地人文歷史相一致的文化產業(yè)，讓農民在收貨物質財富的同時也提升了個人的思想層次。要弘揚中華民族傳統(tǒng)教育文明，就要將其納入新農村文化建設的重要內容，首先要以傳統(tǒng)精神文化引導農村文化。這一點在傳統(tǒng)文明教育中就可以找到很多可以汲取的養(yǎng)分，來推動我們去構建一個完善且具有內生動力的新農村文化。傳統(tǒng)文化教育不僅對個人修身養(yǎng)性有至關重要的作用，而且對于提高中國文化軟實力，重建民族核心價值觀，延續(xù)中華民族文化命脈，提高全民族文化的認同感關系重大。它的功利性不強，對一個人的能力、情操卻能產生好的影響。它在長期的生存中已經生成出相當強大的自滿自足的具有抵御、同化、包容與自我修復功能的文化系統(tǒng)，相對于各個時期的國家制度，它們看似弱小，但實際上確相當頑強，從而使中國的農村生活始終呈現(xiàn)出二元并峙、交融與妥協(xié)的局面。第七，傳統(tǒng)文化影響下“溫故知新”、“言傳身教”“寓教于樂”、“因材施教”、“舉一反三”等十分寶貴的教學思想，在今天的教育中都有很好的利用價值從奴隸社會傳習六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）到儒家經典四書五經學習，從有教無類到學而優(yōu)則仕，從三綱五常到鄉(xiāng)約族規(guī)，這一系列的中國傳統(tǒng)教育文明都構成了一個“以德主教”與“教人成人”的價值取向。第五，傳統(tǒng)文化講求“克己”、“慎獨”，在其影響下，封閉或半封閉的教育，養(yǎng)成學生自我約束，愛護集體的習慣，服從的習慣，這使我們的學生遵紀守法，有良好的組織紀律性。第三，我國傳統(tǒng)文化注重家庭和人際關系的和諧，“仁者，愛人”，以“和為貴”，我們可將其視為“集體主義”價值觀念行為的雛形。第二，儒家認為如若實現(xiàn)“治國、平天下”的理想，必須當官，“學而優(yōu)則仕”是唯一的途徑。由此可以看出，我國傳統(tǒng)教育在心理傾向方面，尊老敬賢，尊師重道，有利于培養(yǎng)學生艱苦奮斗精神，有許多積極的一面，需要我們繼續(xù)發(fā)揚。（3）內在觀，即強調啟發(fā)人的內在道德自覺性，心性的內在道德功能觀。（2）辯證觀，即對立統(tǒng)一觀。具有教化百姓的重要作用。中國傳統(tǒng)教育認為教育這一系統(tǒng)是整個社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，許多教育問題實質上是社會問題。國家經歷洋務運動、庚子國變之后，傳統(tǒng)教育受到各界的批評日間增多，以至于光緒三十二年，朝廷廢止了傳統(tǒng)的科舉考試，改設新學，先按傳統(tǒng)考試發(fā)放錄用人才，在設立小中大學堂之后，又根據(jù)成績優(yōu)劣授予功名式文憑。凡學之道，以靜為軌，有害群者去之，無姑息焉”。張謇提出“教育救國”，希望通過學習外國先進的文化，挽救中國的衰亡。在教材上以“四書”為主，考試內容也是在四書中尋章摘句。他們批評程朱理學主張的中庸之道，反對無關外界的“修身養(yǎng)性”，提出教育要“經世致用”，學習各方面知識，反對八股文鉗制人的思想，講求學習和實踐結合，學會應用所學知識，趨利避害，強調“履事、習事、實歷、習行、習作、實踐”在教學過程中的作用。王守仁還主張對于萌芽教育，要順應孩子的“樂嘻游而憚拘檢”之情。在考試模式上，也規(guī)定必須使用八股文寫作，字數(shù)也受限制，內容不能自由發(fā)揮，這嚴重影響了學生思想的多樣性。而“四書”、“五經”又以《四書大全》、《五經大全》作為科舉取士的唯一教材。明朝在中央設立國子監(jiān)、太學、宗學、武學、醫(yī)學、陰陽學等學校，地方上，在內地省份設立府學、州學和縣學，邊疆省份設立衛(wèi)學，統(tǒng)一名稱為“儒學”，按照地方行政等級不同稱為都司儒學、行都司儒學、宣慰司儒學、按撫司儒學、諸土司儒學等。在農村還設立社學，社學是一種啟蒙式的小學校。元朝教育仿照宋制，在中央設立國子學、蒙古國子學、回回國子學三類學校。這時期的學派代表都主張“可以為天下國家之用”的知識都可以拿來學習。范仲淹主張學以研究，為國家體制的改革服務。兩宋時期，由于國家重視文人，經濟發(fā)達，使得國人受教育程度也越來越高，對于受教育的目的，怎么教育人，各時期沒有統(tǒng)一觀點。唐朝繼承了隋朝的教育制度，在國子監(jiān)之外又設立弘文館、崇文館兩所貴族式學校。隋唐時期，國家教育以儒學為主，佛道為輔，兼通六藝的發(fā)展方針。世族家庭教育不在以儒學為主，更兼玄學及博弈書算方面，并將儒釋道相互摻雜，教授知識面也逐漸變廣。魏晉南北朝教育內容除官學外，已不在以儒家經典為主，不再學宗一師，且不主張學習和實踐相結合，講究清凈無為。私學方面雖然沒有得到更多發(fā)展，但在教育模式上以和官學接近。兩漢時期，國家教育管理機構也逐步完善，中央設太常兼管教育，地方學府興起，由行政長官兼管。此時的教育開始由官方向民間延伸和發(fā)展，脫離了官學形式的束縛，開始變的多樣性。而此時的教育依然以貴族教育為主，平民是很難進入官辦學校學習的。西周前期，因戰(zhàn)事頻仍，學校教育以武事為主，而西周后期政權穩(wěn)定，開始傾重文化教育。西周時期，政府設國學和鄉(xiāng)學兩類。夏朝，國家設立以“序”為形式的官方學校，教育的對象主要面及貴族子弟，學習內容以文武、禮儀、樂舞等為主，在天文、歷法方面也多有涉及。在原始社會時期，初民的教育是與生活密切相連，勞動既是學習，父母即是老師，獵場與牧地即是學校，記載事情采用結繩的方法。這一點其實與我國目前對基層的教育政策是不謀而合的，大量農技人才的培育，職業(yè)農民的塑造、支農支教、大學生村官、號召大學生到村社任職以及以一些社會力量號召開展“尋找最美鄉(xiāng)村教師”的活動都在試圖將教育引向傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的回歸，但是農村教育的目標不能定位于為農村造就本土人才的方向上，而應該是“確定為培養(yǎng)具有現(xiàn)代文明素質、能適應現(xiàn)代社會生活和社會發(fā)展需要的公民”，因為工農一體的城市化進程是不可逆轉的，傳統(tǒng)的日出而作、日落而息的生產生活方式已經發(fā)生改變，要打破城鄉(xiāng)二元分割、實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化就必須從多處著手，而不僅僅是倡導走鄉(xiāng)村教育的路子，為新農村文化建設的血液中輸入更多的傳統(tǒng)教育文明精華或許會是一條很好的途徑。所以他 1主張必須對鄉(xiāng)村教育進行改造，另尋生路。從目前來看，我們的教育無論是培育目標、課程內容還是管理制度等方面都遠遠脫離了農村的實際生活環(huán)境，而成為了復制歐美和日本教育的舶來品。文化建設離不開科學文明教育，而當前的農村文明教育已逐漸成為城市的附庸，突出了教育的工具性和功利性，人文內涵的教育長期缺席，導致農村社會道德感降低、價值觀和人生觀扭曲、賭博成風、村民之間的沖突加劇等一系列的問題，筆者認為，在定位農村教育的價值取向時，很有必要從中華民族的傳統(tǒng)教育文明中汲取養(yǎng)分來重新構建新農村文化建設。文化建設就是其中一個重要方面，甚至是建設的前提。建設新農村是我國社會主義現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務，事關全國廣大農民群眾的幸福安康以及整個國家的穩(wěn)定和發(fā)展。從農村的實際情況看，雖然我們黨和政府做了大量卓有成效的工作，使農民群眾精神文化生活得到了一定的改善，但農村文化建設還是相對滯后，已經不能滿足廣大農民群眾日益增長的文化精神需要。必須通過加強農村文化建設，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，推動農村思想道德建設，不斷提高農民的思想道德水平，保障社會主義新農村建設健康順利進行?！窦訌娹r村文化建設，提高農民思想道德水平，是新農村建設的精神動力和思想保證建設社會主義新農村，不僅要大力發(fā)展農村經濟，不斷改善農民生產和生活條件，還要與時俱進地推動農民生活方式和價值觀念的轉變，努力培育文明向上的社會風尚，努力培養(yǎng)與建設新農村相適應的新農民。所有這些，對剛剛由傳統(tǒng)農業(yè)轉向現(xiàn)代農業(yè)，由計劃經濟轉向市場經濟，且從總體上看文化水平還不高的廣大農民來說，的確是一個嚴峻的挑戰(zhàn)。第二，市場經濟有兩個顯著特點，即具有契約經濟和法律經濟的特點。所謂現(xiàn)代農業(yè)，就是以廣泛應用現(xiàn)代科學技術為主要標志的農業(yè)。●加強農村文化建設，提高農民科學文化水平，是新農村建設的必然要求建設社會主義新農村的出發(fā)點和落腳點，是要進一步解放和發(fā)展農村生產力，促進農民持續(xù)增收。也就是說，農民的科學文化和思想道德素質的高低，是建設社會主義新農村成敗的關鍵。建設社會主義新農村，是一項巨大的系統(tǒng)工程，是全面建設小康社會的最艱巨最繁重的任務。門徒會、實際神、中功等邪教人員往往趁虛而入，走村串戶，宣傳反動思想，蠱惑人心，擾亂社會。農村這個廣闊的天地，是各種落后、反動文化易于滋生、發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)。有利于在社會主義新農村建設中形成鄉(xiāng)村特色、地方特色和民族特色，對防止“一刀切”，防止大拆大建，防止加重農民負擔，保護有歷史文化價值的古村落和古民宅有著重要的作用。（三）加強農村文化建設，有利于保護和發(fā)掘具有地方特色的民間鄉(xiāng)土文化。社會主義新農村建設的一個重要目標就是“鄉(xiāng)風文明”，它表現(xiàn)為農民在思想觀念、道德規(guī)范、科學知識、文化修養(yǎng)、行為操守與時俱進，并且蔚然成風。發(fā)展農村先進文化，就是要提升農民群體的整體素質，變革他們傳統(tǒng)的思維模式，造就具有城鎮(zhèn)化文化理念的現(xiàn)代農民，加速中國城鎮(zhèn)化的進程，促進農村向城鎮(zhèn)的轉型。作為一個傳統(tǒng)的農業(yè)社會，中國現(xiàn)化化轉型的關鍵在于農業(yè)比重的下降和農民數(shù)量的減少，而實現(xiàn)這一目標的關鍵因素在于中國城鎮(zhèn)化水平的提高。這樣，就能以農民文化知識的提高為鋪墊，促進整個農村現(xiàn)代化的發(fā)展。而當今社會是個科技的社會，科學技術日新月異，科技運用所產生的巨大效用已是有目共睹，世界的農業(yè)生產已經步入規(guī)?；⒓s化的生產模式，若是中國農民還是抱著舊觀念不放的話，則難以適應現(xiàn)代化農業(yè)的發(fā)展。農村發(fā)展的關鍵在農民，而農民的發(fā)展關鍵在于自身素質的提高。除陳去舊，革除弊端，消除愚昧迷信的宿命論思想，以先進的思想為指導，用科學的理性思維改造農民的頭腦，抵制腐朽文化的侵蝕與傳播，增強農民進行農村建設的精神動力，